1/27 週四，晨興聖言・撒母耳記2
| 讀文 |
撒母耳記結晶讀經 晨興聖言，第二週 哈拿的職事 讀經：撒上一1~二11，18~21，26 【週三、週四】綱要
貳、撒母耳記上在預表上給我們看見君王基督（由大衛所預表）和祂的國被帶進來：
一、在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微，（二12~29，）神渴望有一個新的起頭，以完成祂永遠的經綸：
1. 士師記的內容包括以色列人信靠神，離棄神，遭仇敵擊敗，在悲慘的情形中向神悔改；他們轉向主，祂就興起一位士師拯救他們脫離欺壓他們之人的手，然而士師死了，他們就回到邪惡的路上，又漸漸敗壞了；（一1~2，二11~三11；）這成為士師記裡重複七次的循環。
2. 這麼多年來的召會歷史，只是重複了以色列士師時期的歷史，但今天神要許多撒母耳，就是得勝的拿細耳人，（民六1~9與恢復本註解，）他們要帶進基督這真大衛作掌權的君王和祂的千年國，在那裡得勝者「在他們父的國裡，要發光如同太陽」。（太十三43。）
3. 今天我們需要仰望主給我們新的東西，一個新的復興，能將這時代從處於撒但之混亂當中的召會時代，轉到君王和祂千年國的時代。
二、為著撒母耳的出生，神在幕後發起了一些事情；一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂預備毘尼拿激動哈拿，「因耶和華使哈拿不能生育，就極力激動她，要惹她生氣；」（撒上一5~6；）年年都是如此；哈拿上到耶和華殿的時候，毘尼拿總是這樣激動她，以致她哭泣不吃飯。（7。）
三、這迫使哈拿禱告，求主給她一個男孩子；哈拿在禱告中向神許願，這不是哈拿發起的，乃是神發起的；神喜悅哈拿的禱告和她的承諾，就使她生育；（10~11，20；）哈拿懷孕，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳（意，「蒙神垂聽」或「從神求得」）。
四、神能推動哈拿這在生命線上與祂是一的人；這條生命線是要產生基督，給神的子民享受，使神能在地上得著祂的國，就是召會，作基督的身體，（太十六18~19，羅十四17~18，弗一22~23，）也就是三一神的生機體；只要神能得著這樣一個在生命線上與祂是一的人，祂在地上就有路。（撒上一1~二11，18~21，26。）
五、撒母耳的起源事實上不是任何人，神才是他真正的起源；乃是神用祂主宰的權柄，在隱密中推動祂的百姓；哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，為要完成神永遠的經綸：
1. 哈拿的禱告指明，神的行動和祂對哈拿禱告的答應，乃是要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人，就是得勝者 ── 10~20。
2. 拿細耳人是完全奉獻給神，接受神作王，作主，作頭，作丈夫，且對屬世享樂沒有興趣的人；撒母耳甚至在出生之前，就被他母親奉獻作這樣的人。
參、撒母耳記上代表一種帶進君王和祂國度的職事；我們可稱之為「哈拿的職事」：
【晨興餵養】 詩二四9~10：「眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門?啊，你們要把頭抬起；榮耀的王將要進來。那榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華 ── 祂是榮耀的王！〔細拉〕」 啟十一15：「……世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。」 以色列的歷史中，有許多點與召會的歷史相似。……他們進到那地，就為士師所統治；但是整個民族都生活在很低的水平上。他們不斷陷在罪中。神藉著他們的仇敵懲罰他們，但當他們向神呼求時，祂就興起士師拯救他們，於是他們就得著一次復興。這樣的事一再發生。……當士師的能力很大時，就有大的拯救；當士師的能力減弱，以色列人就再次陷入仇敵的手中。……從這裡我們看見一個大原則：神的子民無法管治自己；他們無法向神獨立，同時又向撒但獨立。……他們或是向神的權柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；沒有中間路線。因為他們若不是受神管治，就全然失去他們作神子民的地位……。但讚美神，祂的子民不會一直在撒但的能力之下，他們總是有復興。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，64~65頁）
【信息選讀】 這就是以色列的歷史，也是召會的歷史。我們回頭看，當召會到了很低的光景時，神就會預備一個祂所揀選的人，把祂的靈放在他身上，將使命給他，然後召會就得著復興。但我們也看見，過不久召會又落下去了，我們看見興起與敗落，衰微與復興，週而復始。我若是生活在士師時代的末期，我的心會怎麼想呢？我會渴望什麼呢？我會期待什麼呢？已過年日的歷史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是什麼，我要為著什麼禱告呢？我豈不會求神興起另一個士師，再次復興這個國家麼？如今我是召會的肢體，我看見在召會的歷史中，一再的復興，又一再的墮落。我曾讀到路德帶領的復興，又讀到接下來的死沉；讀到藉著衛斯理所帶來的復興，又讀到接著的敗落；讀到達祕和其他弟兄們所帶進的生命巨潮，又讀到以後的衰敗。這麼多年來的召會歷史，只是重複了以色列士師時期的歷史。現在我盼望什麼？難道不盼望新的東西麼？ 在此我們來看撒母耳記上。士師的歷史不是永遠的；那不是神的心意。神的心意已經朝向國度，不是要有更多士師。神想要帶進國度和君王。祂使用士師作為過渡時期，但祂的心意是在大衛身上，祂的目的是要有君王。所以我們看見撒母耳記上的重要。這卷書在過渡與目標中間，是中途的，是過渡的時期。大體而言，它不是大復興的時期，也不是大墮落的時期。今天我們的情形也是一樣。……士師的時代已經過去了，那是有限度的，而國度卻要存到永遠。神的心意不是要召會在這樣墮落復興的循環裡往前。神不是要給我們許多復興家，祂乃是要帶進祂的君王。 撒母耳記上代表一個職事，一個帶進君王的職事。在此我們看不見士師，卻看見一個同時是祭司和申言者的人。我們很容易定睛在復興家身上；他們已過曾被神使用，那是過渡時期，但他們在神真正的旨意上沒有分，在帶進君王的事上沒有分。神乃是要得著祂的撒母耳。（倪柝聲文集第二輯第二十六冊，65~66頁）
參讀：真理課程一級卷一，第十課；詩篇生命讀經，第十一篇。
週一，二，三，五，六，申言指引