8/8 週一，晨興聖言・列王紀2
藉著緊緊跟隨那有時代異象的時代執事，而進入時代的職事 ── 四段要緊的路程 讀經：王上十八21~40，十九2~12，王下二1~14 【週一】綱目
壹、以利亞是有他那時代之異象的時代執事（參瑪四5~6，路一13~17、76~80，太十七1~13，啟十一3~12）；主在每一個時代都有祂特別要作的事，有祂自己所要恢復、要作的工作；祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作，就是那個時代的職事；以利亞的職事是他要作相反的見證，告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪；當以色列眾人拜偶像時，以利亞告訴他們，他們所拜的偶像是假神，惟有耶和華是真神：
一、以利亞的名字意思是「我的神是耶和華」；這說到他的使命和資訊；他是被擄以前最顯著且最具代表性的申言者，他也是得勝者。
二、在以利亞的時代，以色列人都敬拜巴力，惟有以利亞說耶和華是神；在以色列最荒涼、最黑暗時，以利亞是神在他們悲哀歷史中最黑暗的時刻所興起的申言者；整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式 ── 王上十八19。
三、他們敬拜巴力實際上是敬拜撒但；王下一章二節說，以革倫的神是巴力西蔔（Baal- zebub）；在新約裡，別西蔔（Beelzebub）的意思是「蒼蠅之王」，指撒但是鬼王；猶太人由於蔑視，將這名改為別西布林（Beelzebul），意「糞堆之王」 ── 太十25，十二24、27，可三22，路十一15：
1. 撒但作為糞堆之王，專門帶著蒼蠅吃糞；既然他也是蒼蠅之王，一切罪人都像蒼蠅跟隨撒但「吃糞」；所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜，撒但帶著他們 到處犯罪，並使他們成為「罪的奴僕」 ── 約八34。
2. 我們需要跟隨使徒保羅的榜樣，他說從前對他是贏得的一切事物，他都看作「糞土」（渣滓、垃圾、髒物、狗食、糞），為要贏得基督 ── 腓三5~8。
四、亞哈惹耶和華發怒，超過他之前所有的王；結果，神興起以利亞來宣告，以色列人是因著拜偶像而遭災，並且惟獨耶和華是神 ── 王上十六33，十八4、17~18、37：
1. 作為新約信徒，我們需要留意使徒約翰的話 ──「孩子們，你們要保守自己，遠避偶像」（約壹五21）；偶像是指一切頂替基督作為真實、真正、實際之神的 東西或代替品（約二十28~29）；我們需要看見為人的耶穌就是神（一1~2，五 18，十33，羅九5，腓二6，約壹五20）。
2. 耶和華對以西結說，「人子阿，這些人已將他們的偶像接到心裡」；我們心中 的偶像就是我們裡面所愛的任何事物，超過了對主的愛，並在我們的生活中頂 替了主 ── 結十四3。
3.「敵基督」這辭，希臘文的字首anti，安替，有兩個主要的意義 ── 第一是「反對」，第二是「頂替」或「代替」；敵基督者一面是反對基督，另一面也是以一些事物代替基督，頂替基督 ── 約壹二18~19。
4. 我們需要求主拯救我們，免於在敵基督的原則（即頂替基督的原則）裡生活； 基督是受膏者，也是膏油塗抹；在敵基督的原則裡生活，就是在「反膏油塗 抹」的原則裡生活，也就是「敵擋」三一神在我們裡面的運行、工作和浸透 ── 20、27節。
5. 撒但的目的是要在許多偶像和宗教的背後，來受世人的敬拜（太四8~9）；偶像 有邪靈和鬼在背後，因為撒但是在它們背後；父必須尋找敬拜祂的人，因為撒 但想要奪取對神的敬拜（約四23~24，參約壹二20、27）。
五、以利亞代表一種原則，就是不顧自己的性命，為要維持神的見證；他剛強且勇敢的站在君王、百姓和四百五十個巴力的申言者面前；當召會荒涼，大體信徒不冷不熱時，神興起得勝者成為相反的見證，他們不顧自己的性命，只顧神的旨意（就如「我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺……」） ── 啟二13~14，十二11。
【晨興餵養】 王上十八18：「以利亞說，使以色列遭災的不是我，乃是你……；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從諸巴力。」 腓三7~8：「……從前我以為對我是贏得的，……我因基督都已經看作虧損。……我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。」 主在每一個時代都有祂特別要作的事，祂有祂自己所要恢復、要作的工作；那個恢復、那一個工作，就是那一時代的職事。 一個人能看見、能遇見那時代的職事，乃是神的憐憫。但是一個人能否捨棄已往的職事，又是另外一件事。……人能不能把已往的職事擺在一邊，乃是在乎神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，299~300頁）
【信息選讀】 以利亞的職事是作相反的見證。當以色列眾人都敬拜偶像時，以利亞告訴他們，他們所敬拜的偶像都是假神，只有耶和華是真神。（王上十八18，21，36，王下一16。） ……所以，以利亞作相反的見證，告訴他們拜偶像乃是罪，是得罪神的。（李常受文集1954年第四冊，七三四頁。） 以利亞……是被擄之前的申言者中最顯著、最具代表的。他是得勝者，在眾人都拜偶像時，他站住不拜，而作了相反的見證。當時以色列君王帶著百姓，全都遠離神，棄絕神，神就興起以利 亞；他站在君王和百姓跟前作相反的見證。那時眾人都拜巴力，以利亞說不能拜巴力，要拜耶和華。大家都說平安無事時，他卻告訴他們說，要有三年半不下雨。（王上十七1。）他在王和百姓 面前作活的見證，他的舉動與眾人相反。 在亞哈的時代有許多巴力的申言者，他們自稱是神的申言者；那時雖隱藏著七千人沒有拜巴力，但只有以利亞是顯明的，是作相反見證的，是不怕死的。以利亞獨自一人站在君王、眾百姓、和四百五十個巴力的申言者面前，毫無懼怕。（十八17~40。）以利亞身上得勝者的原則是不顧性命以維持神的見證。以利亞站起來作見證時，全地上都是與他為敵的，但他一個人為神作見證，在這一點上，以利亞是特別的。歷代以來，在神的子民中，也有人是這樣的得勝者。 舊約所記這些事預表新約召會的事；當召會荒涼，大體的人棄絕神的見證時，神就興起得勝者作相反的見證。直到今日，召會仍然需要這個得勝者的原則，就是不顧自己的性命。每一個作神見證人，作得勝者的，在他的感覺裡都是只有他一人是站住的。……雖然神隱藏著七千人是不拜巴力的，但在以利亞的感覺裡只有他一人站住。（王上十九10。） ……要作得勝者，就不能瞻前顧後，不能管別人的態度，只能專管神的旨意。以利亞不顧性命，站住作相反的見證，維持神的見證，告訴眾人應該跟隨耶和華，不應該跟隨巴力。……他在這時期所代表得勝者的原則，乃是當人離棄神的見證時，就起來作相反的見證。（李常受文集1954年第一冊，515~516頁）
參讀：時代的異象，第一至三篇；倪柝聲文集第一輯第十一冊，我們是什麼；倪柝聲文集第三輯 第十一冊，第二十五篇。
週二，三，四，五，六，申言指引