（讀經）聖經的呼出與吸入

〔讀經心得 145〕

　年長的保羅對年輕的提摩太說，「聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。」（提後三16，17）這是一段非常重要且要實行的教訓。提摩太後書一章所根據的永遠生命，（一1，10）二章所強調的神聖真理，（二15，18，25）以及三章所尊重的聖經（三14~17）都是必需的。雖然這裡所強調的三件事：生命，真理和聖經，其實它們都是指神自己；不過從人的角度看，一件比一件更具體（摸得著、看得到）、更實際（較不抽象，可實行），較容易摸著、接觸、明白和有經歷（有經驗）。同樣，聖經對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，也是較容易理解，卻仍不容易經歷、實行；只是加上"神的呼出"這句話，使我們（雖沒有經歷）不懂、不明瞭，卻能操練，先在靈裡、用靈接受（即信入）這話後，才能學習運用更新、變化的魂去理解並實行（像保羅一樣）。

　這話指明「聖經」，即寫出來神的話（婁格斯），乃是神的呼出。神的說話（雷瑪）就是神的呼出。因此，祂的話（雷瑪）就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位"是靈之神"（四24）的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈（人靈），劃擦聖經的靈（神靈），以點著神聖的火。較仔細地說，神的話經過保羅（代表我們信徒）吸入（接受）就是婁格斯（素質），再"呼出"（申言、傳福音、教訓、……）成為雷瑪（經綸），是靈（能力）、是生命，來供應、感動、推動，甚至使人重生、長進而變化，「叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。」（提後三16）這裡「屬神的人」，指有分於神生命和性情，（約一13，彼後一4）在神生命和性情上與祂是一，（林前六17）因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三16）「完備」即在資格上完備並完全。「裝備」，或，裝配，設備，預備。

　請注意，以上保羅的話（提後三16，17）是講給提摩太聽的，而提摩太有合適的背景：「你（指提摩太）所學習、所確信的，要活在其中，因為知道你是跟誰學的，並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。」（14，15）其中有句話是對我們說的，尤其是對在主恢復裡，有心、有服事的聖徒，最需要、最切身，即「明白聖經」（這裡「明白」，原文意看見、知道、經歷，（來自信望愛網版）這話，也就是要"吸入"神的話（婁格斯）。神的話是不變的，但要由吸入到呼出，必須有一位合適、合格的人（如保羅），即保羅所說「貴重的器皿」（羅九20~24，林後四7；見"作敞開的器皿"）來配合才行。

　對於神的話，我們要在呼出之前，必須先學習吸入。這裡的吸入和呼出，都是生命用詞，因為話是生命。（約六63）至於該如何正確地吸入神的話，我想至少有下面三處經文，該特別注意、學習和操練：

　一、要有心願、剛強的意志：正如神說，「你要大大張口，我就給你充滿。」（詩八一10）人「張口」，是由人的意志控制，也是由人的意願決定，然後神才能配合給人充滿，不僅在人的靈裡充滿，更進一步浸透充滿人的魂（器皿，太二五4註1）。這裡魂被浸透、充滿，是一件很難學會的屬靈功課，必須操練將「心思置於靈」（羅八6），而心思置於靈等於心思置於話，因為「我（主）對你們所說的話（雷瑪），就是靈，就是生命。」（約六63）

　二、為自己預備好"土（心）"：「那撒在好土裡的，就是人聽了道（婁格斯），也領悟了，他就結出果實，」（太十三23）這裡「那撒種的」（3） 是主自己。（37）「種子」是國度的道（婁格斯），（19）「好土」象徵好的心，包括人靈的良心和人魂的心思、情感、意志，沒有為屬世的交通往來所硬化，沒有隱藏的罪，也沒有今世的思慮和錢財的迷惑。這樣的心讓出每一寸的地土，接受主的話，使主的話可以長大（主要在魂裡），結出果實，甚至結了百倍。要預備好土，即好心，要從魂的主要部分-心思操練起，「要思念基督耶穌裡面所思念的」（腓二5）。（詳見"在召會生活裡，以基督為榜樣"）

　三、照主的話認真操練、實行：「要為那存到永遠生命的食物勞力，……我就是生命的糧。……吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。……賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六27，48，56，63）二十七節題醒我們有「存到永遠生命的食物」，就是四十八節題到主「就是生命的糧（即「餅」，7，9）」，不過這食物不是從天上降下來的，如「嗎哪」（31，出十六15，31），而要「勞力」，指五十六節的「吃我（主）肉喝我血」，這裡的「肉」是指耶穌在肉體裡的行為、工作，「血」是指耶穌在十字架上完成的救贖，而「吃」和「喝」是指我們生機地接受、享受和消化，「在耶穌身上是際者」 （弗四21）；雖然主的肉和血都是由耶穌獨自作成的，卻要我們憑信吃和喝，將祂所完成的一切，逐漸「質實」（來十一1）在我們身上。所以，能成就在我們身上，在於最關鍵的六十三節。到這裡，帶進了「賜生命的靈」。林前十五章四十五節說得很清楚，那成了肉體的主耶穌，（約一14）在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，祂才能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裡面，將永遠的生命分賜給我們。我們接受的是主耶穌，得著的卻是賜生命的靈。按上下文看，這裡的「肉」是指物質身體的肉。主說，「我所要賜的糧，就是我的肉。」（51）猶太人沒有正確領會主的話，以為主是要把祂物質身體的肉給他們吃。（52）對他們而言，「這話甚難。」（60）因此，主在本節加以解釋，祂不是要把祂物質身體的肉給他們吃；這肉，就是人身體的肉，是無益的。至終，祂所要給人的乃是賜生命的靈，就是祂在復活裡的自己。這裡的「話」，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。這字不同於婁格斯，常時的話，如約翰福音一章一節裡的話。這裡在靈之後題到話。靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以了解；但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，祂要成為靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化。現今祂在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。

　以上三處經文正好顯示：首先，神要我們主動向祂張口，祂才充滿我們；其次，主耶穌在地上向我們撒種，而我們要先預備我們的心像好土，接受祂的話，並且藉（向心）施肥、灑水和除草，好結出生命的果子；最後，要建立屬靈的正常生活，天天勞力-吃主、喝主，將神的話（婁格斯）接受、儲存在我們的靈裡，還要浸透、佔有我們的魂。然後，我們才能向人呼出神的話（雷瑪），使人得著教訓、督責、改正、在義上的教導而受益。注意，生命之氣（即靈、話）的吸入和呼出，是緊連在一起的，絕對不可分開，所以，每早晨開始，藉呼喊、禱告、讀經和禱讀，（"晨興聖言"是最好的屬靈憑藉）其他時間，要積極加入小排、區裡相調、追求、聚會和服事中，照靈帶領，申言、教導、唱靈歌等，呼出主的話，彼此洗滌、相愛、供應、顧惜、勉勵和安慰、……，真實建造基督身體。

　關於神的呼出，以下我們還有一些補充。主復活後，約翰又記載一處非常關鍵的經文，與神呼出相關。「耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。」（約二十21~22）二十一節的動詞「差遣」，有"使者受差遣，負特別使命"之意；而主「差遣」門徒，是以祂自己作他們的生命和一切（不必詳細說）。（見十七18註1）這就是祂說了「我也照樣差遣你們」之後，就將聖靈吹入他們裡面的原因。藉著吹氣，這位是靈的主就進入門徒裡面，永遠住在他們裡面。（十四16，17）因此，門徒無論受差遣到那裡，祂總與他們同在。祂與他們乃是一。二十二節的「靈」就是七章三十九節所期待的那靈。（也是十四16~17、26，十五26，十六7~8、13所應許的那靈）因此，主將聖靈吹入門徒裡面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。這成就與行傳二章一至四節者不同，那是主成就路加二十四章四十九節所說父的應許。（十四17註1）在行傳，為著門徒的工作，聖靈像一陣暴風颳過，降在他們身上作能力。（徒一8）在這裡，為著門徒的生命，聖靈像一口氣，吹入他們裡面作生命。主把聖靈吹入門徒裡面，藉此將自己分賜到他們裡面作生命和一切。這樣，祂在十四至十六章所說的一切就能成就了。如今那靈已經內住在我們裡面，可以在我們身上複製主當初所作的事，向人（朋友、聖徒）呼出、吹出靈，就是話，（六63）將主分賜到他們裡面作生命和一切（指素質方面），同時也差遣他們（指經綸方面）。　

（董傳義）

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