（讀經）主的恢復需要許多祭司經學家

〔讀經心得 84〕

　以斯拉記七章介紹以斯拉，表面看似乎都是講外面（不屬靈、與生命無關）的事，但實際上，它包含一個對主的恢復很重要、很關鍵的啟示，就是主的恢復需要許多祭司經學家，像以斯拉一樣。「以斯拉」的原文字義乃是「幫助或助益」。

　本篇的題目是摘錄自這一次結晶讀經訓練第五篇前段的主要負擔。讀信息摘要時，我靈裡響應，所以特別節錄部分信息，強調個人所摸著的，或地方召會迫切需要的，加以交通、分享給大家，以提醒並供有心願追求主、服事召會的聖徒們參考。

　以斯拉記七章1，6節：「有個以斯拉，……從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。」（1，6）這裡說以斯拉是「經學家」。另外一至五節也記載以斯拉的家譜，證明他確是「祭司」。以色列人首次從被擄歸回，需要所羅巴伯的君王領導。他是王室後裔，知道如何治理，並且領頭建造祭壇和聖殿。此後，領導的需要從王室轉到祭司職分，轉到大祭司亞倫的後裔以斯拉。以斯拉不僅是祭司，也是精通神律法的經學家。以斯拉是這樣的人，所以有能力應付這個需要。

　在所羅巴伯領導重建聖殿以後，百姓仍然是任性的，因為他們在構成上已成了巴比倫人。因此，需要以斯拉這樣的人，既是事奉神的祭司，又是經學家、學者，精通神的話，精通摩西的律法。以斯拉具有屬天神聖構成與文化的總和。他將百姓帶回到神的話，使他們被聖言中屬天的真理重新教育並重新構成。（詳見尼八1註1）

　首次從巴比倫歸回耶路撒冷，是神起的頭（拉一1，5）；第二次歸回則是以斯拉起的頭，他去向王懇求賜他所要的。以斯拉知道首次歸回並不完美，也不完全。他知道需要有精通神律法、認識神的心、神的渴望、和神的經綸的人，幫助百姓。不僅籠統的認識神，更是按照神所說過的話認識神。以斯拉有這樣的才能，所以他「自願」去向王要求諭旨，准許猶太人歸回他們列祖之地。本書沒有說到神的靈，卻多次題到神的手。當神的靈在裡面作工，那是靈；當神的靈在外面作工，那是神的手。

　關於「祭司經學家」，聖經沒有這名稱，新約中較接近的名稱是「牧人和教師」（弗四11）。這個名稱也不是「字句經學家」，因為字句經學家作教師，單單教導人「客觀」的真理。但所有客觀的真理，都指向並將人帶進「主觀」的真理，使人得以經歷。（詳見「客觀與主觀的真理」）因此，我們觀看並珍賞客觀的真理時，要帶著一種眼光，叫我們能摸著並享受其中所包含之主觀的真理，使我們得以進入對我們所愛之基督的經歷中，也能幫助別人進入對主觀真理的經歷。這點是我們教導、帶領人讀經的主要、關鍵重點。

　我們需要有經學家的功用，以「客觀真理」為主；也需要有祭司的功用，以「主觀真理」為主。這兩種功用需要融合，甚至結合為一，二者彼此相依。保羅說，「那字句殺死人」（林後三6），暗示經學家的功用需要配上祭司的功用。祭司的功用是藉著我們在靈裡與主聯合，與主是一而享受主，但其中也需要話。祭司的功用需要藉著經學家的功用而得以穩固、充實、維持、堅固並加強。

　主在馬太十三章52節說：「凡經學家作諸天之國門徒的，就像一個作家主的人，從他庫裡拿出新舊的東西來。」在馬太十三章，主說了七個關於國度奧祕的比喻之後，把作門徒的經學家比喻為家主，這家主有一個庫藏，就是新舊東西的豐富儲藏。這些新舊的東西，不僅象徵聖經的新舊知識，也象徵在國度裡生命的新舊經歷。「新舊的東西」的串珠經文是雅歌七章13節：「風茄放香，在我們的門口有各樣新陳佳美的果子。我的良人，這些都是我為你存留的。」這裡的「門」指交通；「風茄」與相互的愛有關。在佳偶與主的交通中，儲存了各樣新陳佳美的果子，是為她所愛的良人存留的。

　我們所服事或牧養的聖徒，是「心上的人」（門12），我們會為他們儲存各樣新陳佳美的果子，就是生命的食物、靈水和各種供應，就是那些感人、照亮和供應的見證。我們若是沒有或缺少這些供應，建議操練實行以下兩件事。第一，建立個人的寶庫，凡是讀經、職事信息，或聚會中聖徒的說話等，只要摸著了我們，使我們領悟真是寶貝的，就要趕緊寫下筆記，收藏起來，以免忘記。第二，珍賞且認真的實行「禱、研、背、講」，不是例行公事或作屬靈表演，沒有享受與經歷。因為禱讀和講說是祭司的功用，研讀和背誦是經學家的功用。所以，「禱、研、背、講」擺在一起，共同操練，真實與主（話 ── 經學家）調和並被主（那靈 ── 祭司）浸透，就成了祭司經學家的實行。

　願我們都渴望成為今日的「以斯拉」，操練盡祭司經學家的功用。阿們！

（董傳義）

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