（賞析）詩歌557首 ── 進入至聖所
〔交通報導 174〕
這是一首禱告類的詩歌，副標為「在至聖所裡」。本詩旋律輕快、節奏感強，唱起來有輕盈、跳躍之感。搭配如此旋律，實在滿適合的！弗三18：「使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。」我們對這位闊、長、高、深之基督的經歷，乃是來、去、上、下的。會幕和聖殿裡的至聖所都是立方體，而至聖所的擴大－新耶路撒冷，也是一個永遠的立方體。這指明我們在召會中對基督的經歷也必須是「立體的」－三度的，在三個方向都有許多的線來來去去。當我們以這樣三度的方式經歷基督時，我們才是扎實的。當我們成為一立方體時，我們就既不倒也不破。當我們對基督有來、去、上、下的經歷，至終我們就會有扎實的「立方體」。（參讀以弗所生命讀經第三十三篇）這首詩歌有三節，實際上也就是三句話重複地唱，論到我們進入至聖所的經歷。第一節講到進入至聖所；第二節講到幔內過生活；第三節講到摸著活水泉。
進入至聖所
進入至聖所，摸主施恩座，
恩惠臨到如同江河；
進入至聖所，摸主施恩座，
恩惠臨到如同江河。
阿利路亞！阿利路亞！
恩惠臨到如同江河；
阿利路亞！阿利路亞！
恩惠臨到如同江河。 第一句話的前半說到進入至聖所，摸主施恩座。今天的至聖所在哪裡？施恩座又是什麼？而誰又有資格進入並摸著呢？對於這些問題，我們可以先從舊約來看。 當以色列人出埃及後，神吩咐摩西要造一個帳幕，其中分為外院子、聖所和至聖所三部分。這帳幕就是神當時在地上，在祂所救贖的百姓中的一個居所，也是聖殿的前身。要進至聖所，首先要經過外院子向著東方日出之地的大門，然後經過外院子進到聖所，然後才能進入至聖所。在外院子的帳幕門口，有燔祭壇，在那裡可以向神獻祭。在聖所和至聖所之間，隔著一幅很厚的幔子。一般的百姓，只能進到外院子，不能進到聖所。只有作祭司的人，才有資格進聖所。而至聖所，只有大祭司一年進去一次。在至聖所裡，只有一個物件，就是約櫃。約櫃上有一個精金蓋，連著兩個彰顯神榮耀的基路伯，這蓋就是施恩座。當大祭司進到至聖所時，第一件事就是把祭壇上贖罪的血彈在蓋上，在神面前為人贖罪。就是在那蓋上，神來赦免人的罪，也和大祭司交通說話。這蓋因著撒上贖罪的血，有基路伯作神的彰顯在那裡，並且是神向大祭司說話之處，因此這蓋稱為施恩座，作為神向人施恩的地方。因此我們能看見，至聖所乃是帳幕最裡面的部分，施恩座乃是至聖所裡面的主要內容，是神與祂所救贖之人相會的地方，是神赦免祂百姓的地方，也是神對祂百姓說話的地方；就是在這裡，神向人施恩。 感謝主！今天我們在新約時代。來十19~20：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。」以及四16：「所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。」從前只有大祭司一人可以進入至聖所，今天我們所有信他的人都有資格進入；從前大祭司一年只能進去一次，今天我們隨時隨地都能進去，享受他應時的（timely：隨時的）幫助；從前沒有任何人可以觸碰約櫃，觸著的人會當場被擊殺（ex.烏撒），今天我們都可以摸著施恩的寶座。這位在天上的基督，現今也同時在我們的靈裡。祂是那天梯，將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裡。因此，我們只要一轉到靈裡，就能進入至聖所，在那裡與在施恩寶座上的神相會。並且這個寶座，也就是啟示錄二十二章1節所說，從聖城內的街道當中，有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，明亮如水晶。那個神的寶座，就是施恩座。每當我們一來到施恩座，神的恩惠（grace：恩典）就如同江河臨到我們。 幔內過生活 進入至聖所，幔內過生活，
榮光照耀將我射過；
進入至聖所，幔內過生活，
榮光照耀將我射過。
阿利路亞！阿利路亞！
榮光照耀將我射過；
阿利路亞！阿利路亞！
榮光照耀將我射過。 第二節前半說到進入至聖所，幔內過生活。聖所和至聖所之間的幔子預表我們的己，就是我們墮落的人，也就是主耶穌所穿上的罪之肉體。當主耶穌在十字架上斷氣的時候，殿裡的幔子從上到下裂為兩半。這指明主耶穌在十字架上，乃是把我們墮落的人、天然的人釘死了。這就除去了神和我們之間那己的間隔，使我們得著通路進到至聖所，接觸神並享受神。這樣，不只神住在至聖所，我們也得以住在至聖所。 雖都是進入至聖所，但第一節只是摸主施恩座，而第二節乃是在至聖所這個地方有更多的停留，在其中「過生活」。因著人的軟弱、失敗、犯罪，我們很可能多數時間不是在至聖所中與神交通。沒有留在靈裡，我們就不在至聖所中，而是回到那解決我們的罪和屬世之沾染、黏附的外院子。因此詩人在第二節，更進一步說到，我們需要在至聖所中過生活，指明在這個地方停留的時間越久越好。停留越久，摸著神就越多；停留越久，就越被神的榮耀所灌注。詩歌287首第三節說到：「費時雖不多，喜樂已難言，當我座前小逗留。」盼望我們不僅是小逗留，更是常駐留，時時刻刻活在祂的分賜、照耀之下。這個榮光，不是神所造之日月天然的光，也非人手所造人工的光，乃是真實的光、真正的光，就是神自己。神乃是眾光的源頭，這光乃是神在基督裡照耀，透到我們裡面。這要完全應驗在新耶路撒冷。 摸著活水泉 回到靈裡面，禱告在主前，
摸著生命活水泉源；
回到靈裡面，禱告在主前，
摸著生命活水泉源。
阿利路亞！阿利路亞！
摸著生命活水泉源；
阿利路亞！阿利路亞！
摸著生命活水泉源； 第三節的詩歌，乃是實際一面，我們今天所該有的操練。操練回到靈裡面，操練禱告在主前，必能摸著生命活水泉源。按我們基督徒的經歷來說，今天的至聖所，就是指我們的靈。林前三16：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？」今天神的殿就是我們。神的殿有外院子、聖所、至聖所三部分，帖前五23說，作為神的殿的我們，也有三部分，就是身體、魂、靈。身體是外表，就是表徵外院子；魂是在身體裡，就是表徵聖所；靈是包在魂內，也就是表徵至聖所。得救的人才是神的殿，因為神的殿乃是神的居所，有神住在其中。未得救的人，沒有神的內住，所以他們不是神的殿。我們都有神的內住，祂今天乃是那靈，住在我們的靈裡。在舊約，神是住在聖殿的至聖所裡；在新約，我們就是神的殿，神也是住在至聖所－我們的靈裡。所以羅八章16：「那靈自己與我們的靈同證……。」這就證明神是住在我們的靈裡。 （參考《住在主裡面，享受主生命》第六篇－進入至聖所，幔內過生活。本書是由李常受弟兄於主後1983年10至11月間，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。） 上一篇｜下一篇｜目錄
恩惠臨到如同江河；
進入至聖所，摸主施恩座，
恩惠臨到如同江河。
阿利路亞！阿利路亞！
恩惠臨到如同江河；
阿利路亞！阿利路亞！
恩惠臨到如同江河。 第一句話的前半說到進入至聖所，摸主施恩座。今天的至聖所在哪裡？施恩座又是什麼？而誰又有資格進入並摸著呢？對於這些問題，我們可以先從舊約來看。 當以色列人出埃及後，神吩咐摩西要造一個帳幕，其中分為外院子、聖所和至聖所三部分。這帳幕就是神當時在地上，在祂所救贖的百姓中的一個居所，也是聖殿的前身。要進至聖所，首先要經過外院子向著東方日出之地的大門，然後經過外院子進到聖所，然後才能進入至聖所。在外院子的帳幕門口，有燔祭壇，在那裡可以向神獻祭。在聖所和至聖所之間，隔著一幅很厚的幔子。一般的百姓，只能進到外院子，不能進到聖所。只有作祭司的人，才有資格進聖所。而至聖所，只有大祭司一年進去一次。在至聖所裡，只有一個物件，就是約櫃。約櫃上有一個精金蓋，連著兩個彰顯神榮耀的基路伯，這蓋就是施恩座。當大祭司進到至聖所時，第一件事就是把祭壇上贖罪的血彈在蓋上，在神面前為人贖罪。就是在那蓋上，神來赦免人的罪，也和大祭司交通說話。這蓋因著撒上贖罪的血，有基路伯作神的彰顯在那裡，並且是神向大祭司說話之處，因此這蓋稱為施恩座，作為神向人施恩的地方。因此我們能看見，至聖所乃是帳幕最裡面的部分，施恩座乃是至聖所裡面的主要內容，是神與祂所救贖之人相會的地方，是神赦免祂百姓的地方，也是神對祂百姓說話的地方；就是在這裡，神向人施恩。 感謝主！今天我們在新約時代。來十19~20：「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。」以及四16：「所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。」從前只有大祭司一人可以進入至聖所，今天我們所有信他的人都有資格進入；從前大祭司一年只能進去一次，今天我們隨時隨地都能進去，享受他應時的（timely：隨時的）幫助；從前沒有任何人可以觸碰約櫃，觸著的人會當場被擊殺（ex.烏撒），今天我們都可以摸著施恩的寶座。這位在天上的基督，現今也同時在我們的靈裡。祂是那天梯，將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裡。因此，我們只要一轉到靈裡，就能進入至聖所，在那裡與在施恩寶座上的神相會。並且這個寶座，也就是啟示錄二十二章1節所說，從聖城內的街道當中，有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座流出來，明亮如水晶。那個神的寶座，就是施恩座。每當我們一來到施恩座，神的恩惠（grace：恩典）就如同江河臨到我們。 幔內過生活 進入至聖所，幔內過生活，
榮光照耀將我射過；
進入至聖所，幔內過生活，
榮光照耀將我射過。
阿利路亞！阿利路亞！
榮光照耀將我射過；
阿利路亞！阿利路亞！
榮光照耀將我射過。 第二節前半說到進入至聖所，幔內過生活。聖所和至聖所之間的幔子預表我們的己，就是我們墮落的人，也就是主耶穌所穿上的罪之肉體。當主耶穌在十字架上斷氣的時候，殿裡的幔子從上到下裂為兩半。這指明主耶穌在十字架上，乃是把我們墮落的人、天然的人釘死了。這就除去了神和我們之間那己的間隔，使我們得著通路進到至聖所，接觸神並享受神。這樣，不只神住在至聖所，我們也得以住在至聖所。 雖都是進入至聖所，但第一節只是摸主施恩座，而第二節乃是在至聖所這個地方有更多的停留，在其中「過生活」。因著人的軟弱、失敗、犯罪，我們很可能多數時間不是在至聖所中與神交通。沒有留在靈裡，我們就不在至聖所中，而是回到那解決我們的罪和屬世之沾染、黏附的外院子。因此詩人在第二節，更進一步說到，我們需要在至聖所中過生活，指明在這個地方停留的時間越久越好。停留越久，摸著神就越多；停留越久，就越被神的榮耀所灌注。詩歌287首第三節說到：「費時雖不多，喜樂已難言，當我座前小逗留。」盼望我們不僅是小逗留，更是常駐留，時時刻刻活在祂的分賜、照耀之下。這個榮光，不是神所造之日月天然的光，也非人手所造人工的光，乃是真實的光、真正的光，就是神自己。神乃是眾光的源頭，這光乃是神在基督裡照耀，透到我們裡面。這要完全應驗在新耶路撒冷。 摸著活水泉 回到靈裡面，禱告在主前，
摸著生命活水泉源；
回到靈裡面，禱告在主前，
摸著生命活水泉源。
阿利路亞！阿利路亞！
摸著生命活水泉源；
阿利路亞！阿利路亞！
摸著生命活水泉源； 第三節的詩歌，乃是實際一面，我們今天所該有的操練。操練回到靈裡面，操練禱告在主前，必能摸著生命活水泉源。按我們基督徒的經歷來說，今天的至聖所，就是指我們的靈。林前三16：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？」今天神的殿就是我們。神的殿有外院子、聖所、至聖所三部分，帖前五23說，作為神的殿的我們，也有三部分，就是身體、魂、靈。身體是外表，就是表徵外院子；魂是在身體裡，就是表徵聖所；靈是包在魂內，也就是表徵至聖所。得救的人才是神的殿，因為神的殿乃是神的居所，有神住在其中。未得救的人，沒有神的內住，所以他們不是神的殿。我們都有神的內住，祂今天乃是那靈，住在我們的靈裡。在舊約，神是住在聖殿的至聖所裡；在新約，我們就是神的殿，神也是住在至聖所－我們的靈裡。所以羅八章16：「那靈自己與我們的靈同證……。」這就證明神是住在我們的靈裡。 （參考《住在主裡面，享受主生命》第六篇－進入至聖所，幔內過生活。本書是由李常受弟兄於主後1983年10至11月間，在美國加州安那翰主日華語聚會中所釋放的信息集成。） 上一篇｜下一篇｜目錄
