（賞析）詩歌658首 ── 我們事奉須為教會
〔交通報導 173〕
這首詩歌被歸類在「事奉類」，副標為「為召會」。以色列人的歷史向我們啟示，出埃及的人有多少，過紅海的就該有多少；過紅海的人有多少，在曠野事奉神的人就該有多少（出七16）。應用到新約，預表每一個蒙恩得救的人，都該是事奉神的人，無一例外（羅十二1）。為此，我們需要從聖經得著正確事奉的啟示，好使我們的事奉能持久，並且討神喜悅。以下我們分成三個段落來賞析本詩：事奉的目標（一～二、副）、事奉的需要（三～六）、事奉的警告（七～八）。
事奉的目標
（一）
我們事奉須為召會，神的美意如此定；
這是工作惟一途徑，使徒都曾如此行。
（二）
召會要作神的器皿，是神永遠的計畫；
神要我們所有事奉，都為建造祂的家。
（副）
我們事奉須為召會，不該為著別事情；
這是神的完全旨意，我們必須如此行。 第一段的詩歌，向我們說出「事奉的目標」。其中有幾個關鍵詞：「神的美意」、「神永遠的計畫」、「神的完全旨意」。以弗所書是一卷論到召會的書信，開頭第一章，便啟示神給召會的福分：父的揀選和預定，說出神永遠的定旨；子的救贖，說出神永遠定旨的完成；靈的印記和憑質，說出神永遠定旨完成的應用。弗一9～11：「照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，」這段經文中提及五個重要的詞彙，分別是：喜悅、意願、奧秘、定旨、經綸。神有一個喜悅，因著這個喜悅而產生出一個意願，這意願隱藏在神裡面，所以是一個奧秘；根據這個意願的奧秘，神就有一個定旨，這個定旨成為祂的計畫，也就是神的經綸。簡單的說，神的旨意是從祂有一個喜悅開始，最終彰顯於祂的經綸。神的喜悅也可說是祂的嗜好，神的嗜好是什麼呢？就是祂愛人（召會），並且要得著人（召會）。因此，從本段詩歌中，我們可以看見事奉的目標，沒有任何其他目的，乃是完全為著成就神的美意，為著完成神永遠的計畫，並為著達到神完全的旨意。相對的，若是我們的事奉（工作）不是為此目標，那就不正確、不合格。「使徒都曾如此行」，說出歷世紀以來，許多事奉神的人被興起，接連為這個目標而努力。一個個聖經中的真理被恢復，一件件聖經中的教導被實行。今天，神仍然需要一班事奉的人與祂合作，使祂心愛的召會 ── 神的家（提前三15），得著建造。這把我們帶進第二段詩歌，來看事奉的需要。 事奉的需要 ── 以弗所書四章 （三）
元首所賜恩賜的人，全都為著祂身體；
他們都該建造召會，使主豐滿得建起。
（五）
傳揚福音、拯救罪人、教導、牧養並治理，
以及各樣別的工作，也該只為主身體。 第三至第六節給我們看見，為著召會（基督的身體）的建造，需要許多人一同事奉配搭。其中，三、四節是啟示，分別對應到五、六節的操練和實行。我們先來看三、五節的部分。首先，藉著升天的基督，將被擄的擄掠回來，並使他們成為賜給祂身體的恩賜（民十35；詩六百八18；弗四8～11）；第二，藉著這班有恩賜者成全眾聖徒，間接的建造召會（11～12）；第三，那些被成全的聖徒（該是所有信徒），直接的建造基督的身體（15～16）。詩歌第三節論到那些「元首所賜恩賜的人」，啟示於弗四11～12：「祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，」以上這些恩賜者成全聖徒，實行詩歌第五節所提到的項目，如此基督的身體才能得著建造。因此，我們不該輕看每一項的服事，沒有微不足道的配搭，沒有無關緊要的事奉，樣樣都重要，人人都需要，因為這是為著榮耀的目標，使召會（神的家、基督的身體）得著建造。 事奉的需要 ── 哥林多前書十二章 （四）
所有恩賜、一切功用、聖靈所顯的能力，
以及所有不同職事，都該只為主身體。
（六）
職事乃是為著召會，召會不是為職事；
所有燈臺都是召會，任何職事都不是。 接著，第四、六節可以從哥林多前書來解析。林前十二4～6：「然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；職事也有分別，主卻是同一位；功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裡面運行一切的事。」這段是保羅在對付哥林多召會第九個難處，關乎到屬靈恩賜的運用。4節所提到的恩賜，是指外面的恩賜，事奉的才能或本能；5節接續說到，這些恩賜乃是為著職事。在這裡，三一神與恩賜、職事和功效這三者有關。憑著那靈而有的恩賜，是要為主完成職事，而在為著主的職事裡，顯出了由神運行、工作，而有的恩賜功效。這就是三一神運行在信徒裡面，好成就祂永遠的定旨，以建造召會，就是基督的身體，作神的彰顯。由此可見，恩賜是為著職事，而職事是為著召會，正如詩歌內容所寫。 事奉的警告 （七）
這能保守召會合一，拯救我們脫宗派；
這將試驗我的動機，予我目的以更改。
（八）
求主救我脫離工作，脫離宗派的工作；
使我只為召會勞苦，只為召會而活著。 末了兩節，是一段平衡的話。在積極一面，我們需要為著召會的建造事奉；消極一面，也需要提防一切破壞召會建造的因素，即對於所有事奉主者的警告。這個嚴肅的警告就是「脫離宗派」。召會在宇宙一面是合一的，正如基督的身體是一一樣，但基督教宗派卻引起分裂、分門別類。這常是由於事奉者的動機不單純，野心、驕傲都是造成此結果的原因。的確，在事奉主的事上有工作一面（第一節），但詩人在末了一節又說到要「脫離工作，脫離宗派的工作」。求主叫我們的工作被正確的異象定準，在事奉主的事上，向己無所求，單單為著召會。以下引李常受文集1977年第三冊第十一段第四章的一段話作結語：「我們不該渴望成為帶領人，我們也不該渴望得著「王國」。這是基督教很大的陷阱。每個基督教宗派都是「王國」。甚至每個自由團體也都是王國、王朝。在這種情形下，絕對不會有一。在主的恢復裡，眾地方召會中間應該沒有「王國」。在全地的眾地方召會不是「眾王國」，乃是一個新人。我們若有許多「王國」，自然而然就有組織。但我們若沒有這樣的王國，我們就單單是一個新人。」 上一篇｜下一篇｜目錄
我們事奉須為召會，神的美意如此定；
這是工作惟一途徑，使徒都曾如此行。
（二）
召會要作神的器皿，是神永遠的計畫；
神要我們所有事奉，都為建造祂的家。
（副）
我們事奉須為召會，不該為著別事情；
這是神的完全旨意，我們必須如此行。 第一段的詩歌，向我們說出「事奉的目標」。其中有幾個關鍵詞：「神的美意」、「神永遠的計畫」、「神的完全旨意」。以弗所書是一卷論到召會的書信，開頭第一章，便啟示神給召會的福分：父的揀選和預定，說出神永遠的定旨；子的救贖，說出神永遠定旨的完成；靈的印記和憑質，說出神永遠定旨完成的應用。弗一9～11：「照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的，為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；我們既在祂裡面，照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了預定，也就在祂裡面成了所選定的基業，」這段經文中提及五個重要的詞彙，分別是：喜悅、意願、奧秘、定旨、經綸。神有一個喜悅，因著這個喜悅而產生出一個意願，這意願隱藏在神裡面，所以是一個奧秘；根據這個意願的奧秘，神就有一個定旨，這個定旨成為祂的計畫，也就是神的經綸。簡單的說，神的旨意是從祂有一個喜悅開始，最終彰顯於祂的經綸。神的喜悅也可說是祂的嗜好，神的嗜好是什麼呢？就是祂愛人（召會），並且要得著人（召會）。因此，從本段詩歌中，我們可以看見事奉的目標，沒有任何其他目的，乃是完全為著成就神的美意，為著完成神永遠的計畫，並為著達到神完全的旨意。相對的，若是我們的事奉（工作）不是為此目標，那就不正確、不合格。「使徒都曾如此行」，說出歷世紀以來，許多事奉神的人被興起，接連為這個目標而努力。一個個聖經中的真理被恢復，一件件聖經中的教導被實行。今天，神仍然需要一班事奉的人與祂合作，使祂心愛的召會 ── 神的家（提前三15），得著建造。這把我們帶進第二段詩歌，來看事奉的需要。 事奉的需要 ── 以弗所書四章 （三）
元首所賜恩賜的人，全都為著祂身體；
他們都該建造召會，使主豐滿得建起。
（五）
傳揚福音、拯救罪人、教導、牧養並治理，
以及各樣別的工作，也該只為主身體。 第三至第六節給我們看見，為著召會（基督的身體）的建造，需要許多人一同事奉配搭。其中，三、四節是啟示，分別對應到五、六節的操練和實行。我們先來看三、五節的部分。首先，藉著升天的基督，將被擄的擄掠回來，並使他們成為賜給祂身體的恩賜（民十35；詩六百八18；弗四8～11）；第二，藉著這班有恩賜者成全眾聖徒，間接的建造召會（11～12）；第三，那些被成全的聖徒（該是所有信徒），直接的建造基督的身體（15～16）。詩歌第三節論到那些「元首所賜恩賜的人」，啟示於弗四11～12：「祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，」以上這些恩賜者成全聖徒，實行詩歌第五節所提到的項目，如此基督的身體才能得著建造。因此，我們不該輕看每一項的服事，沒有微不足道的配搭，沒有無關緊要的事奉，樣樣都重要，人人都需要，因為這是為著榮耀的目標，使召會（神的家、基督的身體）得著建造。 事奉的需要 ── 哥林多前書十二章 （四）
所有恩賜、一切功用、聖靈所顯的能力，
以及所有不同職事，都該只為主身體。
（六）
職事乃是為著召會，召會不是為職事；
所有燈臺都是召會，任何職事都不是。 接著，第四、六節可以從哥林多前書來解析。林前十二4～6：「然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；職事也有分別，主卻是同一位；功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裡面運行一切的事。」這段是保羅在對付哥林多召會第九個難處，關乎到屬靈恩賜的運用。4節所提到的恩賜，是指外面的恩賜，事奉的才能或本能；5節接續說到，這些恩賜乃是為著職事。在這裡，三一神與恩賜、職事和功效這三者有關。憑著那靈而有的恩賜，是要為主完成職事，而在為著主的職事裡，顯出了由神運行、工作，而有的恩賜功效。這就是三一神運行在信徒裡面，好成就祂永遠的定旨，以建造召會，就是基督的身體，作神的彰顯。由此可見，恩賜是為著職事，而職事是為著召會，正如詩歌內容所寫。 事奉的警告 （七）
這能保守召會合一，拯救我們脫宗派；
這將試驗我的動機，予我目的以更改。
（八）
求主救我脫離工作，脫離宗派的工作；
使我只為召會勞苦，只為召會而活著。 末了兩節，是一段平衡的話。在積極一面，我們需要為著召會的建造事奉；消極一面，也需要提防一切破壞召會建造的因素，即對於所有事奉主者的警告。這個嚴肅的警告就是「脫離宗派」。召會在宇宙一面是合一的，正如基督的身體是一一樣，但基督教宗派卻引起分裂、分門別類。這常是由於事奉者的動機不單純，野心、驕傲都是造成此結果的原因。的確，在事奉主的事上有工作一面（第一節），但詩人在末了一節又說到要「脫離工作，脫離宗派的工作」。求主叫我們的工作被正確的異象定準，在事奉主的事上，向己無所求，單單為著召會。以下引李常受文集1977年第三冊第十一段第四章的一段話作結語：「我們不該渴望成為帶領人，我們也不該渴望得著「王國」。這是基督教很大的陷阱。每個基督教宗派都是「王國」。甚至每個自由團體也都是王國、王朝。在這種情形下，絕對不會有一。在主的恢復裡，眾地方召會中間應該沒有「王國」。在全地的眾地方召會不是「眾王國」，乃是一個新人。我們若有許多「王國」，自然而然就有組織。但我們若沒有這樣的王國，我們就單單是一個新人。」 上一篇｜下一篇｜目錄
