（賞析）詩歌414首 ── 進入幔內，就必出到營外
〔交通報導 165〕
「進入幔內，出到營外」這歌詞在這首詩歌的每一節一再的重複。這句話是希伯來書非常顯著的兩個點。「進入幔內」的出處－來六19～20：「我們有這盼望如同魂的錨，又牢靠又堅固，且通入幔內；作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」意指進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所。「出到營外」的出處－來十三13：「這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。
整首詩歌可以分成三組：頭兩節強調我們得救初期，常會經歷天（基督）與地（世界）的拉扯；中間四節描繪我們跟隨主的過程中，內（生命）與外（事奉）在經歷上的配合；末了一節啟示出新耶路撒冷的光景，那是神與人完全的聯結、調和與合併。
天與地的拉扯
（一）
進入幔內，就必出到營外，
嘗到天美，就必丟棄地愛；
聖中之聖如果滿足我心，
空中之空豈能欺騙我魂？
（二）
進入幔內，就必出到營外，
天一同在，就必使地離開；
天上榮耀如果吸引我靈，
地上福樂豈能霸佔我情？ 前兩節給我們看見詩人在天（基督）與地（世界）之間的揀選。雖然已經蒙恩得救，但世界向他仍有吸引力，在他心中仍有「地愛」和「地上福樂」。這些屬地事物如何能夠丟棄呢？不是本分催促，也非灰心、失望或勸勉。這些都不能使它失去那美麗的模樣；乃是主無價之寶的一現，偶像自然就黯淡無光。當我們嚐到基督的美味，便會捨去世界的野味。這啟示出屬靈經歷的順序，也呼應「進入幔內，出到營外」的次序。 「按照我們的想法，我們是先出到營外，然後再進入幔內。但這是人的算法。按照神的算法，我們乃是先進入幔內，然後才能出到營外。每一個出到營外的人，都已經先經歷了幔內所有的。當你開始來參加召會的聚會時，你可能還沒有出到營外。你只是進入幔內，嘗嘗味道而已。但那味道吸引你，抓住你，也給你力量，使你出到營外。……換句話說，我們是先進入至聖所，在裡面得著加力，受激勵要出到營外，於是我們就出到宗教的組織之外。我們越進入幔內，就越出到營外。」（希伯來書生命讀經第五十七篇） 內與外的配合
（三）
進入幔內，瞻仰榮耀基督，
出到營外，跟隨卑微耶穌；
寶座、冠冕，如果將我鼓舞，
馬槽、十架，豈能使我裹足？
（四）
進入幔內，吸取復活大能，
出到營外，奔跑十架路程；
我若看見祂在天上面容，
就必步武祂在地上腳蹤。
（五）
進入幔內，飽嘗天上肥甘，
出到營外，忍受地上艱難；
地上經歷雖使我心酸痛，
天上交通卻叫我靈讚頌。
（六）
進入幔內，享受主的上好，
出到營外，供應人的需要；
天上生命如果從我活出，
地上靈魂就必因我得福。 當我們逐漸勝過屬地的霸佔，對基督就會有更深的經歷。這經歷包含基督徒生活的兩面－裡面的一面和外面的一面。我們可以藉由書拉密女和亞比該的事例，來賞析這四節的詩歌。 基督徒生活裡面的一面是由書拉密女所預表，這是在幔內所過的生活。幔內只有一個地方，就是至聖所，也就是我們人的靈。此處沒有屬地的宗教、屬人的組織，只有見證的櫃，作為基督完滿的象徵。在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律。藉著作先鋒的基督，為我們開創了這條又新又活的路，通入幔內，使我們得以坦然進入至聖所（來六19，十19～20）。因此，我們需要操練像書拉密女，在隱密處、在內室裡，與良人（基督）有個人、情深、私下、屬靈的交通（歌一4，四10）。如同詩人的經歷，在幔內「瞻仰榮耀基督」、「吸取復活大能」、「飽嘗天上肥甘」、「享受主的上好」。 基督徒生活外面的一面是由亞比該所預表。她的預表描繪信徒出到營外就了耶穌去，忍受他所受的凌辱（來十三13）。根據撒上二十五章的記載，對於亞比該而言，她本擁有拿八家富裕的產業，是家中的女主人。然而當大衛向她呼召，她就將所有榮華富貴遠遠丟背後，跟隨正在逃亡的大衛。（「跟隨卑微耶穌」）不僅如此，她的跟隨是立即的（42），毫不推託，急忙起身響應。（「奔跑十架路程」）大衛在逃亡的過程中，腳是很容易髒的，但亞比該情願作婢女（41），洗大衛的腳。（「忍受地上艱難」）這啟示我們該像亞比該跟隨大衛爭戰並受苦，在外面生活、工作。特別在福音、牧養上，常會經歷生產之苦，但這也是爭戰的一部份，需要我們忠信地將基督供應給人。（「供應人的需要」） 按照前述，只有那些進入幔內的人，才能出到營外就了耶穌去。我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到營外跟隨受苦的耶穌；我們越在靈裡享受得榮的基督，就越出到營外跟隨被棄絕的耶穌；我們越在靈裡接觸榮耀裡的基督，就越出到營外就了卑微的耶穌去。因此，我們都該是書拉密女和亞比該，有這兩面完整的經歷。 神與人的合併
（七）
進入幔內，直到幔子不存，
出到營外，直到營都滅盡；
直到天地所有同歸於一，
直到神、人永遠不再分離。 最後一節有四個「直到」，是指將來的事，要完全應驗於永世裡的新耶路撒冷。接續來十三13說「出到營外，就了祂去」，來十三14：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那要來的城。」那要來的城就是新耶路撒冷。在那裡完全沒有幔子（肉體），整座城都是至聖所（啟二一16）。在那之前，宗教的巴比倫和物質的巴比倫要毀滅、傾倒，完全滅盡（啟十七，十八）。聖城新耶路撒冷要由神那裡從天而降（二一10），這座非物質的城，乃是神人二性的集大成，作為神、人互相內住的永遠居所。讚美主！這是列祖所等候的，信心的見證人所尋求的，保羅、約翰所看見的，也是我們新約信徒所期盼的！ 上一篇｜下一篇｜目錄
（一）
進入幔內，就必出到營外，
嘗到天美，就必丟棄地愛；
聖中之聖如果滿足我心，
空中之空豈能欺騙我魂？
（二）
進入幔內，就必出到營外，
天一同在，就必使地離開；
天上榮耀如果吸引我靈，
地上福樂豈能霸佔我情？ 前兩節給我們看見詩人在天（基督）與地（世界）之間的揀選。雖然已經蒙恩得救，但世界向他仍有吸引力，在他心中仍有「地愛」和「地上福樂」。這些屬地事物如何能夠丟棄呢？不是本分催促，也非灰心、失望或勸勉。這些都不能使它失去那美麗的模樣；乃是主無價之寶的一現，偶像自然就黯淡無光。當我們嚐到基督的美味，便會捨去世界的野味。這啟示出屬靈經歷的順序，也呼應「進入幔內，出到營外」的次序。 「按照我們的想法，我們是先出到營外，然後再進入幔內。但這是人的算法。按照神的算法，我們乃是先進入幔內，然後才能出到營外。每一個出到營外的人，都已經先經歷了幔內所有的。當你開始來參加召會的聚會時，你可能還沒有出到營外。你只是進入幔內，嘗嘗味道而已。但那味道吸引你，抓住你，也給你力量，使你出到營外。……換句話說，我們是先進入至聖所，在裡面得著加力，受激勵要出到營外，於是我們就出到宗教的組織之外。我們越進入幔內，就越出到營外。」（希伯來書生命讀經第五十七篇） 內與外的配合
（三）
進入幔內，瞻仰榮耀基督，
出到營外，跟隨卑微耶穌；
寶座、冠冕，如果將我鼓舞，
馬槽、十架，豈能使我裹足？
（四）
進入幔內，吸取復活大能，
出到營外，奔跑十架路程；
我若看見祂在天上面容，
就必步武祂在地上腳蹤。
（五）
進入幔內，飽嘗天上肥甘，
出到營外，忍受地上艱難；
地上經歷雖使我心酸痛，
天上交通卻叫我靈讚頌。
（六）
進入幔內，享受主的上好，
出到營外，供應人的需要；
天上生命如果從我活出，
地上靈魂就必因我得福。 當我們逐漸勝過屬地的霸佔，對基督就會有更深的經歷。這經歷包含基督徒生活的兩面－裡面的一面和外面的一面。我們可以藉由書拉密女和亞比該的事例，來賞析這四節的詩歌。 基督徒生活裡面的一面是由書拉密女所預表，這是在幔內所過的生活。幔內只有一個地方，就是至聖所，也就是我們人的靈。此處沒有屬地的宗教、屬人的組織，只有見證的櫃，作為基督完滿的象徵。在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律。藉著作先鋒的基督，為我們開創了這條又新又活的路，通入幔內，使我們得以坦然進入至聖所（來六19，十19～20）。因此，我們需要操練像書拉密女，在隱密處、在內室裡，與良人（基督）有個人、情深、私下、屬靈的交通（歌一4，四10）。如同詩人的經歷，在幔內「瞻仰榮耀基督」、「吸取復活大能」、「飽嘗天上肥甘」、「享受主的上好」。 基督徒生活外面的一面是由亞比該所預表。她的預表描繪信徒出到營外就了耶穌去，忍受他所受的凌辱（來十三13）。根據撒上二十五章的記載，對於亞比該而言，她本擁有拿八家富裕的產業，是家中的女主人。然而當大衛向她呼召，她就將所有榮華富貴遠遠丟背後，跟隨正在逃亡的大衛。（「跟隨卑微耶穌」）不僅如此，她的跟隨是立即的（42），毫不推託，急忙起身響應。（「奔跑十架路程」）大衛在逃亡的過程中，腳是很容易髒的，但亞比該情願作婢女（41），洗大衛的腳。（「忍受地上艱難」）這啟示我們該像亞比該跟隨大衛爭戰並受苦，在外面生活、工作。特別在福音、牧養上，常會經歷生產之苦，但這也是爭戰的一部份，需要我們忠信地將基督供應給人。（「供應人的需要」） 按照前述，只有那些進入幔內的人，才能出到營外就了耶穌去。我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到營外跟隨受苦的耶穌；我們越在靈裡享受得榮的基督，就越出到營外跟隨被棄絕的耶穌；我們越在靈裡接觸榮耀裡的基督，就越出到營外就了卑微的耶穌去。因此，我們都該是書拉密女和亞比該，有這兩面完整的經歷。 神與人的合併
（七）
進入幔內，直到幔子不存，
出到營外，直到營都滅盡；
直到天地所有同歸於一，
直到神、人永遠不再分離。 最後一節有四個「直到」，是指將來的事，要完全應驗於永世裡的新耶路撒冷。接續來十三13說「出到營外，就了祂去」，來十三14：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那要來的城。」那要來的城就是新耶路撒冷。在那裡完全沒有幔子（肉體），整座城都是至聖所（啟二一16）。在那之前，宗教的巴比倫和物質的巴比倫要毀滅、傾倒，完全滅盡（啟十七，十八）。聖城新耶路撒冷要由神那裡從天而降（二一10），這座非物質的城，乃是神人二性的集大成，作為神、人互相內住的永遠居所。讚美主！這是列祖所等候的，信心的見證人所尋求的，保羅、約翰所看見的，也是我們新約信徒所期盼的！ 上一篇｜下一篇｜目錄
