（讀經）在愛裡

〔讀經心得 63〕

　在啟示錄中，「約翰寫信給在亞西亞的七個召會」（啟一4）這裡的「亞西亞」原文意「東方」（和創世記二7「伊甸」字義相同），指日出的方向，暗示面向神、生命。這七個（地方）召會中，頭一個是「以弗所」（啟一11），原文意可羨慕的。這表徵初期的召會到末了，對主而言仍是可羨慕的，主對她仍然很有期待。新約聖經中，除老約翰寫的啟示錄二章一至七節外，還有保羅寫的以弗所書，這兩卷書都是神對她說的話，非常豐富、滿了深奧的啟示，很值得我們仔細追求、默想和深究。

　使徒保羅在以弗所書一再用「在愛裡」這一富有情意的辭句，但在啟示錄裡，以弗所召會卻被主責備，因為她「離棄了起初的愛」（二4）。以弗所書的啟示所著重的有一點，就是作基督身體的召會，也是基督的新婦 ── 妻子。身體重在以基督為「生命」，妻子重在對基督的「愛」。所以本書注重我們對主的愛，也結束於我們對主的愛（弗六24）。在本書這六章裡面，「在愛裡」這辭句共出現六次（以聖經恢復本為準）。第一次是在一章，「就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；按著祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，」（一4，5）這裡的「在愛裡」修飾「神揀選我們」，「我們在神面前成為聖別、沒有瑕疵」和「神預定了我們」。這段話明顯是愛的「神」在自己裡，作在我們身上的。

　第二次說到「在愛裡」，是在第三章，「使基督藉著信，安家在你們心裡，叫你們在愛裡生根立基，」（三17）這是很關鍵的一節，它的主詞是「基督」。這一節先有兩件重要的事，第一是藉著「信」，信是未見之事的質實（來十一1）。基督的內住是奧祕抽象的，我們領略基督的這個內住，不是憑肉身的知覺，乃是憑信心的知覺。第二是「安家在心裡」，我們的心是由魂的各部分（心思、情感、意志），加上靈的主要部分（良心）所組成的。這些是我們內裡的各部分。藉著重生，基督進到我們的靈裡（提後四22）。接著，我們該讓祂擴展到我們心的每一部分。我們的心是我們內裡各部分的總和，也是我們「裡面之人」（林後四16）的中心。所以，當基督安家在我們心裡，祂就掌管我們裡面的全人，並用祂自己供應、加強我們內裡的各部分。基於這兩件事，我們才能在愛裡生根立基，這愛不是我們的愛，乃是神聖的愛，使我們深深的「生根立基」。根據「我們是神的耕地，神的建築」（林前三9），我們既是神的耕地，就需要為著長大而生根；我們既是神的建築，就需要為著建造而立基。

　第三到第五次的「在愛裡」，都在四章。首先，「凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裡彼此擔就，」（弗四2）這節的主詞是「你們」（指以弗所聖徒），但這裡的愛仍是神的愛，因為愛已隨基督內住而在我們裡面。後面的「在愛裡」，都與本節的情形相同。在前一節題起「行事為人」，與本節的「凡事」連在一起，這是明白告訴我們，任何人都沒有辦法憑天然的人性而能擔就別人（反希望別人為自己擔就），但我們若在神聖的愛裡就可以。

　其次，「惟在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面；」（15）「彼此擔就」之後，就要「持守著真實」，或，真實化，與十四節的欺騙手法和錯謬相對。由於人欺騙的手法而為教訓之風所搖蕩，以致被引入錯謬的系統，就是不持守真實。這裡的「真實」意真實的事物，按上下文，這該是指基督和祂的身體，這二者都是真實的。我們應當在愛裡持守著這些真實的事物，使我們得以長到基督裡面。

　最後也是最重要的，「本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。」（16）基督身體的長大，就是基督在召會裡的加增，結果叫基督的身體把自己建造起來，這必須藉每一肢體都在愛裡，是絕不可少的。所以我們必須以神聖的愛來愛主與召會，愛祂的身體。

　第六次說到「在愛裡」，是在第五章，「也要在愛裡行事為人，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。」（五2）這裡的「行事為人」，應是前面五次相同文字的連續與進展（二2，3，四1，17）（四17二次），後面還有兩次（五8，15），一共七次。這一個詞所特別強調的是，正如基督愛我們，為我們捨了自己，作供物和祭物獻與神，成為馨香之氣。所以我們的「在愛裡」乃是根據基督的愛，「在神聖的愛裡」行事為人、生活行動，並且來愛人。

　以弗所書六次提到「在愛裡」，正好將神、基督和信徒用愛接連、建造並調和在一起，由此可見「神是愛」（約壹四8，16）的神聖的愛，對基督徒和基督身體 ── 召會，是何等重要而且關鍵。阿和路亞！

（董傳義）

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