（讀經）主的需要與權柄的禱告

〔讀經心得 57〕

　馬可福音十一章十二至廿六節講到主的需要與權柄的禱告，雖然和馬太福音二十一章十二至廿二節有相近的記載，但細節和負擔卻有一些差別，非常值得我們仔細思考、默想。

　十二節或許可當作背景，「他們從伯大尼出來，耶穌餓了。」（可十一12）這裡需要注意兩件事。一、「伯大尼」意困苦之家。現今主在猶太教之外，藉著祂復活的生命，在伯大尼得著一個家，可以讓祂坐席，得著安息和滿足。（約十二1註1）這筵宴之家，是召會生活的小影。二、主和門徒離開伯大尼仍會餓，預表祂還有需要，例如，得著更多的「器皿」（16）為祂所用，建立「禱告的殿（家）」（17）與信神有權柄的禱告，好挪開山（3），像移去難處和阻礙。

　十三至二十二節這段，把奴僕救主咒詛無花果樹和祂潔淨殿的事擺在一起，指明祂同時在不同的方面，對付敗壞並背叛的以色列國。無花果樹是以色列國的象徵，殿是以色列國與神關係的中心。以色列國是神所栽種的無花果樹，卻不為神結果子；殿作以色列國與神關係的中心，卻滿了敗壞。因此奴僕救主咒詛不結果子的無花果樹，並潔淨受玷污的殿。雖然主這話是對以色列人說的，但對我們信徒而言，仍有很重要的提醒和很深的啟示。十三節最後一句話「因為不是收無花果的時節。」我想這不是為以色列人失敗找託辭，而是為提醒我們，為主的需要沒有理由。正如保羅說，「務要傳道；無論得時不得時，都要預備好，」（提後四2）

　主在祂提起「殿」（神的家，是祂神聖經綸的中心）的兩節經文（可十一15，17）中，插入一節，「（主）也不許任何人拿著器皿從殿裡經過。」（16）這一節經文容易被疏忽，是本福音書所獨有的，值得深思。這節有兩個字要查究，首先，「拿著」由兩字根組成，可以譯作「帶領經過，寬待通過」。因此這裡似乎暗示，有人隨便或寬鬆地帶領人通過召會事奉的要求或標準，是主所不許的。

　其次是「器皿」，人是為著神造的器皿（羅九21，23～24），人的個格是在他的魂裡。因此，這裡的器皿象徵信徒的魂。另外可參考，五個精明的童女不僅在她們的燈（指靈）裡有油，也在器皿（指魂）裡帶著油。燈裡有油，表徵她們有神的靈住在她們的靈裡（羅八9，16）；器皿裡帶著油，表徵她們有神的靈充滿，浸透她們的魂（太二五4註1）。所以，按聖經的啟示，無論舊約或新約，都指人是器皿，可以盛裝東西。至於裝什麼，就要看這人的自由意志和揀選，可裝財物、學識、地位……，也可以盛裝神。

　所以這一節經文乃是在強調，凡被帶進聖殿的器皿（人），應當用來獻祭，敬拜神，不該作別的用途，為著不同的目的，所以十六節暗示，今天我們帶領並成全加入召會事奉的聖徒，只該奉獻給主，作奴僕事奉主，不該有別的目的，包括得事奉的地位或屬靈的果效，否則會在生命上失去功用－枯乾（可一20）。因此，馬可將十五節與十六節經文並列，暗示主對它們的光景一樣不滿意。

　接著進入主題，「那（被主咒詛的）無花果樹連根都枯乾了。」（20）這裡「連根」，強調它已失去從地（預表基督）吸收生命供應的本能，而徹底枯乾了。主趁答覆彼得的問題，教導門徒要憑信心禱告，而這「信」是「信神」（22）的意思，即在神裡面有信心，禱告者與神調合、成為一，神就成為他的信。其實，信心禱告就是「用（神的）權柄吩咐」，也就是按照神的經綸，執行祂的旨意。

　主接著又補充加強兩句話，「他若心裡不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著了，就必得著。」（23，24）這裡「信「已經」得著了」，指明相信的路不是相信我要得著，或我能得著，或我將得著，乃是我「已經」得著。將神已經作成的，「質實」（來十一1）出來，才叫「信」。倪弟兄曾說過：「信徒靈性生活的經驗，完全是根據於神為信徒所成功的事實（實際）。事實是根據，經驗是成功，信心是程途。換句話說，事實是因，信徒是法（法則、手續），經驗是果。」

　注意這段話的思路，主先啟示祂有一個「需要」（餓了），要在地上得著，即建造殿，也就是祂的家（召會）。祂需要一班人，原來是以色列人，但他們令祂失望，所以咒詛他們，像那棵沒有果子的無花果樹一樣，主就要那些經過殿的器皿，只為主的需要而不為別的。但不是為神作什麼，而是「禱告的殿」，來執行（團體或召會）「權柄的禱告」，如此必定會經歷，「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著了，就必得著。」阿們！

（董傳義）

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