（讀經）撒母耳被確立為申言者

〔讀經心得 51〕

　舊約的摩西說，惟願耶和華的百姓都是申言者（民十一29）。新約的保羅也說，你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵（林前十四31）。由此可知，申言是我們所該追求並切慕的恩賜（1），以實現神對祂子民的期盼，為著召會的建造（4，12）。我們若渴慕在申言上得操練、受成全，撒母耳是我們絕佳的榜樣。因為聖經撒上三章所記載，他從年幼至長大的經歷，讓我們得窺如何成為申言者的歷程。

　撒上三20節說，「從但到別是巴所有的以色列人都知道，撒母耳被確立為耶和華的申言者。」原文中，確立即「阿們」的字源，意為確信、驗證、可靠忠心的，也有教養、撫養的意思。這含示撒母耳成為申言者，是經過驗證，是可靠忠心的，是教養的結果，因此與他成長過程有關。當他還是童子時，睡臥在耶和華的殿中。睡夢中耶和華呼喚撒母耳，他卻以為是以利在呼喚，因他還未認識耶和華，耶和華的話還未向他啟示（7）。從這裡我們看見，為神說話，首要的事就是要認識耶和華；而要認識神，就要有神話語的啟示。為此，我們不單要用心思讀經，得著知識，對神有初步的認識；更需要用靈禱讀，叫神話語的真義能在靈中向我們揭露，屬靈奧秘對我們開啟，好對神有進階的認識。

　如此一連三次，以利才明白是耶和華呼喚童子。於是便對撒母耳說，「去睡吧；祂若呼喚你，你就說，耶和華阿，請說，僕人敬聽。撒母耳就去，睡在原處」（9）。「耶和華又來站著，像前幾次呼喚說，撒母耳，撒母耳。撒母耳說，請說，僕人敬聽。」（10）。撒母耳這名的意思是，蒙神垂聽，或聽見神（撒母意聽；耳是神字的縮寫），其字源正是「聽」。所以他在本節的回應，可直接譯作，請說，僕人「撒母」。這是何意呢？申言者作為神的僕人，能為神說話，乃是藉著聽祂說話。但聽與聽不同。對多數人而言，聽，是聽到了、聽見了、聽過了，像是完成一個要求，履行一個義務罷了。當這等人為神說話時，就有可能斷章取義，甚至說神沒有說的話。然而對撒母耳來說，人如其名；聽，不單是所作，更是他的所是，將神所說的都聽進去，聽明白。我們若學習這樣聽而申言，就不會是背誦式的照本宣科，也不會只把頭腦所記憶的，一字不漏地說出來。乃是，聽進的話在裡面，是與我們這人調和的（來四2）。甚至釋放話語的當下，仍一直與主交通，有開通的耳，持續聽祂說話，好有即時的靈感發表。所以要申言，務要會正確的聽。

　撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空（撒上三19）。為神說話，還需要生命的長大，並有神的同在，就是與神是一。因此，申言不是外面口才訓練，說話技巧培養的成果，完全是生命經歷與長大的事，與對基督（具體化於話裡）的吃喝享受有關。結果就是撒母耳所說的話一句都不落空。不落空，直譯，不落在地上。這意謂著，真正申言者說的話乃是：1.不屬地、不屬世；2.不落到人的水平。講說的既是神的話，性質就是屬神的、屬天的。而作神話語執事的原則，乃是話成肉身的原則，意即話與說話者是一。因此，申言者也必須是神聖屬天的。我們就要操練思念基督耶穌裡面所思念的（腓二5），尋求在上面的事（西三1）。並藉話中之水的洗滌，洗去屬地的污穢（約十三5），還要禁絕屬世的娛樂和享受（民六3）。再者，神的話在各面的標準上定是高的，所以就不應該因人無法接受，為要討好人，或遷就人，而降低神話語的標準至人的水平上。申言者要學習忠信地陳明真理，絕不避諱不說。但不是指說出的話，令人感覺深奧難懂、高不可攀，而是要讓人受安慰、得鼓勵、被幫助，渴望能達到神話語所啟示的標準。

　末了，撒上三21節，耶和華繼續在示羅顯現；因為耶和華在示羅藉著祂的話，將祂自己啟示給撒母耳。撒母耳幼年時，因耶和華之話的啟示，能夠認識神，能聽出並辨明是神對他說話，而開始學習為神說話。到了長成被確立為申言者後，仍繼續有耶和華的顯現，是因藉著神的話，耶和華將自己完全啟示給他。在此可見，申言者離開神的話，必會失去祂的顯現與同在，不再有神的啟示。哦！話與神同在，話就是神（約一1）。願每位羨慕成為申言者的弟兄姊妹們，能從撒母耳的經歷學習，寶愛神的話，與神交通，聽祂說話，好叫我們所說的話一句都不落空。

（李典穎）

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