（讀經）虛空中受憐憫，富裕中蒙呼召
〔讀經心得 50〕
在撒母耳記中，有兩個奇特的人物，他們不僅和大衛王息息相關，同時也是對我們的描繪。第一，雙腿殘廢的米非波設；第二，預表爭戰之召會的亞比該。這二人背景不同，生活處境不同，遭遇也不同。唯一相同的點，乃是他們都從原本消極的光景蒙拯救，跟隨了大衛。前者被待如同兒子，後者被娶成為妻子。我們可以分別從他們二人的經歷，得著脫開世界並蒙恩得救的啟示。
一、米非波設
1. 身在枯乾中，活在無望裡
米非波設作為大衛敵人的孫子，在掃羅敗亡時，乳母抱著他逃跑，過程中摔斷了雙腿。他原先住在「羅底巴」，希伯來原文意思是「沒有草，沒有草場的地方」。今天的世界就是「羅底巴」，沒有生命，也沒有生命的供應。這說出，人在世界中不會得著任何使生命生長的元素，縱有無盡的財富、名望、地位，最終只是虛空，只會枯乾。一個遠離神的罪人，正如米非波設，就是住在無草之地。在此沒有指望讓人期待，也沒有神給人享受（弗二12）。不僅如此，米非波設的「雙腿瘸了」，說出人沒有能力憑自己作什麼。如同約翰福音第五章，那躺在畢士大池子旁、廊子裡的瘸子。瘸子有得救的意願，卻沒有得救的能力。人得救前的光景也是如此，就像米非波設，既無得恩的立場，也無得恩的能力。這是何等可憐。
2. 享受王筵、得回產業（受憐憫、得恩典）
或許米非波設從來沒有想過，有一天他會蒙拯救。從無草之地，進到王的宮中；從三餐不繼，坐上王的筵席；從貧困之境，得回先祖產業（撒下九）。真有搖身一變，麻雀成鳳凰之感。但這並不是他的作好，而是出於大衛的恩慈；不是他自己尋求出路，乃是大衛的憐憫臨及他。我們每個人的得救，實在都是如此。羅馬書九章16節：「這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。」以弗所書二章4節：「然而神富於憐憫。」註解2說到，「愛的對象應該是在可愛的光景裡，憐憫的對象總是在可憐的光景裡。因此，神的憐憫比祂的愛達到得更遠。神愛我們，因為我們是祂揀選的對象；然而我們因著墮落變得極為可憐，甚至死在過犯並罪之中，所以我們需要神的憐憫。因著祂的大愛，神是富於憐憫的，把我們從可憐的地位，救到適合祂愛的光景。」讚美主！是神的憐憫，將我們從世界拯救出來，叫我們不再過虛空的生活，不需再看桌下瘸了的雙腿，只要單單享受桌上的豐富，接受神洋溢之恩、洋溢之義的恩賜（羅五17）。
二、亞比該
1. 身在富裕中，活在危機裡
亞比該原為拿八的妻子。拿八非常富裕，有三千綿羊，一千山羊（撒上二五2）。當亞比該第一次去見大衛時，所攜帶的食物有二百個餅，兩皮袋酒，五隻宰好的羊，五細亞烘了的穗子，一百串葡萄乾，二百個無花果餅（18），這些也必定都是拿八的產業。不僅如此，拿八雖然不是王，卻有王的排場，「拿八……在家裡設擺筵席，如同王的筵席。」（36）然而，拿八卻是剛愎、兇惡（3）、卑劣、愚頑（25）之人。從他對大衛的應對來看，他並非是一個有見識、有氣度的人。拿八的愚拙，為他全家的男丁招致殺生之禍（22）。因此，亞比該雖然處於富裕的家庭，實際上卻活在危機當中。
2. 撇下纏累、響應呼召
拿八（Nabal）一詞原意為「愚拙、邪惡、不敬虔的」，其字根「nabel」意為「使枯萎、消退、失敗」。雖然拿八那樣的剛愎兇惡，亞比該卻是一個有見識的女人。她的智慧不僅保護了自己，保護了拿八的家人，並且平息大衛，使他免於無故流人的血（33）。不僅如此，大衛的心受她的美麗和智慧所奪，欲娶她為妻。
想想當時亞比該的處境，丈夫拿八死了，自己成為家財萬貫的女主人，何必委屈自己跟隨一個正在逃亡的人呢？然而，她的心不留戀於屬地事物，這些世界上的虛榮、珍寶，不成為她的攔阻和纏累。當大衛打發人來呼召她時，「亞比該就起來，面伏於地，說，你的使女情願作婢女，洗我主僕人的腳……急忙起身，騎上驢，帶著五個跟隨她的使女，跟從大衛的使者去，作了大衛的妻子。」（41～42）放棄安逸的生活，成為他征戰的妻子；從衣食無缺，到居無定所。是一個屬天更美的異象抓住她，使她願意作這個決定。在預表中，亞比該預表在苦難中爭戰的召會，與基督一同有分於屬靈的爭戰。因此，我們該學習亞比該的榜樣，不受外面屬世榮華富貴的影響，當主一有呼召，立即起身響應，出到營外，就了祂去。
三、結語
世界一面是虛空、枯乾的無草之地；一面是鍍金、浸蜜的繁華之地。不論是哪一種，它都沒有生命的供應，更成為人接觸神的攔阻。我們曾像米非波設一樣，居住在「羅底巴」，沒有生命，沒有指望；我們也曾像前半段的亞比該，歸屬於一個愚頑、邪惡、枯乾而挫敗的世界。但是感謝主，富於憐憫的神拯救了我們，呼召了我們，使我們歸於祂，享受逾格的恩典。以上兩個事例，啟示出神的憐憫和呼召，乃是人得救的原因。除此以外，人也需要有意志上的配合，揀選站在主這邊。作為在基督裡的信徒，我們享受基督包羅萬有的豐富；作為從軍的召會，我們成為基督的同夥，擊敗神的仇敵。
（周秉葳、譚光鼎）
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