（讀經）路得記的另類領會
〔讀經心得 35〕
舊約中士師記與路得記兩卷書的作者可能都是撒母耳，涵蓋時段也重疊，因此一般認為，只有四章的路得記是士師記的附錄或補記。士師記是一卷以色列慘痛歷史的書，黑暗而腐臭，尤其最末一段（士十七1～二一25），論到以色列漸漸敗壞，最為明顯；路得記是記載一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳。這故事裡的主角路得猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裡明亮的星。留意，士師記後段不是發生在士師時代後期，而是在早期，因為牽連到摩西和亞倫的孫子（十八30，二十28）。這很令人吃驚，以色列人佔有美地（預表基督）後不久，或許不到一百年，竟已墮落、敗壞到如此黑暗且腐臭的地步，其光景可由最後一節總結，「那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。」（二一25）可知其主要原因。
路得記不只在時間上與士師記後段相近，連這兩卷書的思路也順暢連續，譬如路得記中頭一位出現的人物 ── 以利米勒（得一2），這名字的原文意「神是王」，正與士師記最末一句，「以色列中沒有王」互相對應。我們通常把以利米勒當成負面、失敗的榜樣，因為遭遇飢荒而偏離正路；然而，若從神的經綸角度看，以利米勒或許有另外的屬靈意義，暗示以色列人不要神作他們的王，逼使以利米勒（神是王）只好帶妻攜子離開伯利恆（意穀物之家），到摩押（〔女兒〕從父親，即亂倫）地寄居。之後，發生路得記這段不只佳美的故事，更預示新約主耶穌的救恩。由此可以看出，撒母耳乃是藉這兩段相連的故事暗示，當時已岔開分成兩條路：一條闊路，留在美地的以色列人，逐漸走向敗壞和失敗；另一條狹路，以利米勒一家逃難到摩押地，受苦難、死亡，暗示神聖經綸的奧秘安排，竟然得回路得，嫁給波阿斯，成為基督的先祖。
以利米勒的兩個兒子，一個名叫「瑪倫」（意病人），一個名叫「基連」（意耗損、憔悴），他們都預表以色列人逃難到外邦，在神性（男人生命）方面軟弱、患病、耗損；最後三個男人都死在摩押地，留下三個寡婦。婆婆「拿俄米」意我的喜樂、愉悅或甜；兩個媳婦 ── 瑪倫的妻子「路得」，意朋友；基連的妻子「俄耳巴」，意長而厚的頭髮。俄耳巴經婆婆勸說，「回去吧！」就「與婆婆親嘴而別」（14上），預示俄耳巴雖外在有「長而厚的頭髮」，預表順服、服從；但裡面沒有異象和生命的所是作實際，經不起環境的試驗而退去。路得卻不同，雖與俄耳巴受相同試驗，「只是路得緊緊隨著婆婆」（14下），預示路得是她婆婆（預表聖民）的真實「朋友」，緊緊隨著婆婆。這對婆媳（皆為女人，預表人的生命）正好預表猶太人和外邦人，調和成一個身體即召會，「因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，」（弗二14）。
在摩押地，以利米勒死了；這對婆媳因為「……聽見耶和華眷顧祂的百姓，賜糧食與他們。」（得一6），回歸到猶大地，波阿斯（快速）出現了。這兩位男人 ── 以利米勒和波阿斯，都預表神（話）成了肉體（約一14） ── 基督，不過前者在舊造裡死，為救贖路得；而後者在新造裡復活，為使路得進入安息（註：路得的安息包括：有權利享受美地、得著丈夫、成家）。後者卻在兩方面預表基督：（一）波阿斯是富有且慷慨給與的人（得二1，14～16，三15），預表基督有追測不盡的神聖豐富，並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民。（二）波阿斯是親人（二20，三9，12），贖回瑪倫失去的產權，並且娶了瑪倫的寡婦為妻，「……好叫死人（以利米勒）的名得以在他的產業上存立，免得死人的名從他的弟兄中，並從他本鄉滅沒。」（四10），以產生必需的後嗣（9，13），預表基督救贖召會，使召會成為祂的配偶，好叫祂得著擴增。
波阿斯既預表基督，也預表擴增（約三30）的「那基督」（林前十二12註2），指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成。因此「波阿斯」也預表聖殿中的柱子（王上七21），它的原意也譯成，「在祂裡面有力量」，預表在召會生活中剛強、站立並領頭的弟兄們（加二9）；在聖經裡，柱子是神建造的標記、見證，神的見證，指愛主並服事召會的信徒，藉著在實行身體生活中被變化而成的。
還有一位關鍵人物 ── 婆婆拿俄拿米（我的喜樂、愉悅，或甜），少有人仔細提到她。她雖對兩個媳婦講的話（得一8～15），都屬於消極、洩氣的話，卻把路得帶回美地且引到波阿斯面前，成就這段美事。她從剛回到伯利恆（穀物之家）時，不要人叫她「拿俄米」（甜），要叫她「瑪拉」（苦），以符合她在摩押地外在的經歷，但回到聖地後，「婦人們對拿俄米說，耶和華是當受頌讚的，祂今日沒有撇下你使你無親人；……拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。鄰舍的婦人給孩子起名，說，拿俄米得兒子了；就給他起名叫俄備得（服事或僕人）。」（四14，16，17）短短幾節經文便使我們明白，信徒帶一個外邦罪人得救、得著神完整的救恩，這會使我們原本苦悶、下沈的召會生活，在內裡變成甜美、喜樂、滿了生命活力，如得兒子作神的僕人服事神。阿利路亞！
（董傳義）
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