（讀經）路得與她的婆婆
〔讀經心得 27〕
「婆媳關係」向來是人際間最難相處的，因為在兩個女人中間夾著一個男人，要大家融洽、相愛，在人看，這是非常不容易的，不過聖經中卻有一卷書，以婆媳互動、互愛為起首，帶進一段在神聖經綸中很關鍵的故事。尤其是這對婆媳屬不同民族、信仰、文化。
《路得記》是基督家譜中重要的部分（太一5），這家譜是關於基督成為肉體的記載。路得是摩押女子，是被排除在神聖別子民的會之外的人（申二三3）。然而，她藉著嫁給大衛王的曾祖父波阿斯，被帶進神聖別的選民中，成為基督一位重要的先祖；這成了引進基督成為肉體的關鍵因素，使神與人成為一。這是路得記內容的內在意義。
這位婆婆拿俄米（意「我的喜樂、愉悅」）應屬猶大支派，住伯利恆，因遇飢荒，隨丈夫和兩個兒子往摩押鄉間去寄居。後來，「這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴（意「長而厚的頭髮」），一個名叫路得（意「朋友」），在那裡住了約有十年。（得一4）之後這家的三個男人都相繼死了（3，5），拿俄米「就與兩個兒媳起身，要從摩押鄉間歸回；因為她在摩押鄉間聽見耶和華眷顧祂的百姓，賜糧食與他們。」（6）這裡的「歸回」和一節的「往摩押」」，都隱藏與「安息」相關的含意，乃是開啟路得記的鑰匙。
以色列是神的選民，生活在神應許之地，為要完成神的經綸。所以「留在神所應許並賜給的美地」，乃是真安息（申十二9，來四8）。以色列的安息，意即他們的昌盛成為他們的享受與滿足，乃是和他們在神的經綸裡與神之間的光景有關。以色列人離開美地，就使自己與神永遠的經綸斷絕。以利米勒原在美地，有其中的一分，他該留在那裡。然而，他愚昧的偏離了給他機會享受美地之安息的立場、地位。這「安息」至終的結果，乃是將基督藉著成為肉體帶進人性裡，作神子民的真安息。而「歸回」，暗示拿俄米回到聖地，就是回到神經綸中的安息，再次有分於神應許之地的享受，在那裡才有可能聯於基督的家譜。拿俄米帶著她的兒媳路得回來，路得是神賜給她的，為著完成神關於基督的經綸。
論到路得揀選她的目標，在路得記一章8~18節，其中路得說，「不要催我離開你回去不跟隨你。你往那裡去，我也往那裡去；你在那裡住宿，我也在那裡住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。」（16，17）一個外邦摩押女子能講出這樣的話，著實令人吃驚。因為她所揀選的目標，竟然是與神的選民一同有分於對基督的享受，甚至成為基督重要的先祖，有助於將基督生到人類裡。這不僅是她這位摩押寡婦的定意，更是她的目標，她的揀選。路得揀選神和神的國，使神關於基督的經綸得以完成。路得揀選往以色列地去，因為她可能從丈夫、更可能從婆婆聽過很多關於神、神的應許和美地的事，足以讓她作美好的揀選。
這對婆媳回到伯利恆，「合城的人就都因她們驚動；婦女們說，這不是拿俄米麼？拿俄米對她們說，不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全足者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來。耶和華使我受苦，全足者以禍患待我。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」（19~21）拿俄米把自己的名字由「愉悅」改成「苦」，顯然她清楚自己已經學了的功課，不過她沒有不服神的對付，反而承認神不僅對付了她的丈夫，也對付了她，且明白向大家見證。這指明她是敬虔的婦人，相信神、尊重神並敬畏神，這一定也影響了她身邊的媳婦。一章最末一句話，「她們到了伯利恆，正是動手割大麥的時候。」（22）暗示她們回來得正是時候（神命定的），因為大麥比其他穀類先成熟，預表復活的基督；大麥和小麥（二23）預表基督是作成神和祂子民食物的材料，所以她們的行動正配合神子民的需要。
第二章一開始便介紹波阿斯，這個名字的原意是「快速、在祂裡面有力量」，也是日後聖殿中二根柱子之一的名字（王上七21）。波阿斯在兩方面預表基督：首先，他是富有且慷慨給與的人，預表基督有追測不盡的神聖豐富，並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民。其次，他是親人，贖回瑪倫失去的產業，並且娶了瑪倫的寡婦為妻，以產生必需的後嗣，預表基督救贖召會，使召會成為祂的配偶，好叫祂得著擴增。
接著，「路得對拿俄米說，請你讓我往田間去，我在誰的眼中蒙恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說，女兒阿，你只管去。」（得二2）光這節就可以看出路得多麼尊重婆婆，婆婆也顧到兒媳。神應許之美地的田，預表包羅萬有的基督，祂是一切屬靈神聖出產的源頭，作神選民的生命供應。關於收割莊稼的事，神的條例乃是，以色列人若將田角和收割時所遺落的留給窮人、寄居的和孤兒寡婦，耶和華就要賜福與他們（利十九9，10，二三22，申二四19）。這不僅顯示神的慈愛，以及祂是何等偉大、純良和無微不至，也顯示美地豐富的出產。在神藉摩西所頒賜關於收割之律法的條例中，並沒有指定田角的大小。田角大小在於地主對耶和華的信心。人對神的信心越大，所留的田角就越大。波阿斯順從這條例，由此見證他對耶和華大有信心。在神的主宰權柄之下，這條例似乎是為路得一人寫的。
路得正好在波阿斯的田裡「拾取麥穗」（得二2，3），這詞在二章共出現九次之多，可見其重要。關鍵在於「拾取」，原文意拾起、撿起和聚集。「拾取麥穗」似乎暗示，為得生命或得生命供應，願意低頭，謙卑地撿起那些掉在地上的零散榖物作食物，將它們聚集（如拼圖）在一起。這就有點像我們這些領悟力不夠，屬靈認識又不行，卻願意用心逐字、逐句地讀那些難理解，又沒有經歷的經文，慢慢不僅有點亮光、啟示，更有點經歷、享受和得著，最後遇見基督，得著祂的分賜，並領悟神聖的經綸，正如路得所經歷的。
請留意波阿斯對路得第一句話：「女兒阿，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要緊隨著我的使女們。」（8）這裡「聽我說」，直譯為「你豈沒有聽過麼？」如今主不是也用同樣的話吩咐我們嗎？下一節又說：「我已經吩咐僕人……」，直譯「我豈不已經吩咐……麼？」連續兩句提醒我們，要專心、留意主吩咐的話。
接著波阿斯又對路得說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和出生地，到素不認識的民中，這一切事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的報答你；你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的酬報。」（11，12）這裡和後面波阿斯對路得所說的話，都可以領會成是主對我們說的，而婆婆可視為前面帶領我們的聖徒。二十節：「拿俄米對兒媳說，願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷以慈愛待活人和死人。拿俄米又說，那人與我們相近，是我們的親人。」（20）這裡的「親人」這辭在此也可繙作「贖回者」（利二五25）。二章最末一句話，「路得仍與婆婆同住」（得二23）很有意義，暗示路得這時已有豐富收穫、滿有經歷，仍然緊緊跟隨、依靠前面聖徒，完全沒有驕傲、獨立。
最後，我們回到真的「婆媳關係」問題上，拿俄米和路得婆媳之所以那麼親熱、相依相顧，乃是因她們中間那位病、弱又死了的男人，轉換成耶和華神和美地安息的應許，使她們不只相愛、扶持，最終還帶下基督。
（董傳義）
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