（讀經）士師記中的女性
〔讀經心得 23〕
士師記的著者或許是撒母耳，他的母親為了生他，有一段在神面前非常特殊、親密的經歷（撒前一1～二11），這可能影響他後來寫士師記，特別注意女性的重要作為和影響。
我們仔細讀過士師記後，留下一個較深的印象，書中提起許多女性，而且多半是關鍵人物，似乎暗示，士師時期代表神的男性較軟弱、不盡責，神只好興起女性作男性的幫手和補滿；另一面似乎也在告訴姊妹們，當召會軟弱或弟兄們缺乏信心、失敗、退後時，姊妹要剛強、站住，為神的權益爭戰。
士師記中第一位女性是迦勒的女兒押撒（意「踝飾」，士一12），他的丈夫俄陀聶，也就是本書頭一位士師（三10）。她「過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說，你要什麼？她說，求你賜福給我，你既將南地給了我，求你也給我水泉。迦勒就把上泉和下泉賜給她。」（一14，15）這段重要的經文，啟示妻子應當幫丈夫向父親（預表主）求一份「生命的工作」，因為田地是用來耕種的；她自己應有「生命源泉」，由水泉所預表。如此夫婦便能配搭，同心服事，供應、分賜生命的靈。這是屬靈妻子的典範。
第二位女性是「女申言者」底波拉（意「蜜蜂」，寓意女王蜂和工蜂配搭），也是本書第三位士師（四4）。神興起一個女人底波拉，作以色列的士師，這是不尋常的，指明以色列所有的男人都令神失望，迫使神興起一個婦人。在聖經裡，正確的女人指明服從神，守住神定命的人。這是以色列在神面前該採取的地位，但以色列違反神的定命，離開作神妻子的地位，離棄神，轉向眾多的偶像。這將以色列帶到悲慘的情況和光景裡。
雖然底波拉是非常能幹的人，但她非常服從。神使她作首領，但她守住正確的等次，以巴拉（意「閃電」，表示行動快捷）作為她的遮蓋（6～9）。當這卓越不凡的婦人領頭實行女人對男人的服從，全國就進入極美的等次，在耶和華面前居於正確的地位（10）。興起百姓中間心中定大志並心中設大謀的人（五15，16），起來為神的國爭戰。
因著以色列人在底波拉之下，按著正確的等次爭戰，神就為他們爭戰。當巴拉同底波拉與迦南王爭戰時，底波拉鼓勵巴拉，「你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手裡的日子。耶和華豈不在你前頭行麼？」（四14）果然神又興起一位女子雅億（意「野山羊」；17)，雖然她的丈夫與迦南王和好，她仍然殺了軍長西西拉並迎接巴拉，神就在以色列人面前把迦南王制伏了。（21～23）這段事蹟對剛強、爭戰並善於帶領的姊妹而言，是很好的示範。
八章末到九章進入第五次循環，先藉著基甸與妾生的兒子亞比米勒（八31），攻打一座堅固的樓，正好「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。」（九53），後來就死了（54）。簡單說，神藉一個未記名的「婦人」結束了這段混亂的記載。這婦人的事蹟還被記在撒母耳記下十一章三十一節。
到第六次循環，有一個大能的勇士耶弗他（意「他開路」），他作了兩件值得記下的事。第一，「將自己的一切話訴說在耶和華面前」（十一11），表示他與神有很深的交通；第二，「耶和華的靈臨到耶弗他身上，……他向耶和華許願。」（29，30）他希望得勝平安回來時，就將從他家門出來迎接他的，獻上為「燔祭」。結果，竟是他獨生的女兒出來迎接他。（30～34）他女兒知道父親許願的事後，卻順服地說，「我父阿，你既向耶和華開口，就當照你口中所出的向我行，因耶和華已經在你的仇敵亞捫人身上為你報仇。」（36，37）耶弗他許的願雖不合神的心意（不合律法、真理），但她（代表人的生命）卻願意配合父親的願，終身「不嫁」，表示結束人的生命（沒後代），預表將應驗在主耶穌身上（被釘死）。（詳見「耶弗他的願和他的獨生女」）
到第七次循環（十三～十六），論到本書最後一位詳細記載事蹟的士師參孫（十五20）。「參孫」原文意為「日光」或「像太陽」。他的父親屬但人家族，名叫瑪挪亞，意為「安靜、安歇」，母親未記名，卻是一位了不起，值得姊妹學習、效法的女性。（詳見「士師參孫的母親」）可惜，這位屬靈、順服的母親未能教好自己的兒子參孫，以致他長大後在女人身上放縱情慾，多次被女子出賣，總沒學好功課。並且最後還是敗在一位婦女手上，她名叫大利拉（意虛弱），她洩露參孫大力的祕密（十六4～20），使他的力氣離開他而虛弱了。雖然他最終得著神的加力，但因著他放縱情慾，就被破壞到極點，結局悲慘。（20～30）
到最末一段（十七～二一），講到以色列漸漸敗壞，其中所提到的女性都是負面的，都未提起名字。十七章一開始就有一婦女–米迦（意「誰像神」）的母親（十七2），將「一千一百」錠銀子獻給神。這個數字比「一千二百」所預表的「完全、完整」，尚缺一百，所以是半調子、一知半解。她獻給神的心意與動機是糊塗而不單純的，攙雜著拜偶像的酵，這當然影響她的兒子。「米迦這人有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，叫他一個兒子承接聖職作他的祭司。」（5）米迦的家是神堂，有偶像（作基督的頂替品）、以弗得（代表神的權柄）、以及雇用的祭司（代表聖品階級與平信徒制度，7～13），這描繪出今天基督徒中間在敬拜神的事上混亂的局面。
在神眼中，米迦造成極嚴重的結果，「那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。」（6）以色列墮落，就在行政、敬拜和道德三方面變得混亂。雖然神的帳幕在示羅，大祭司有烏陵和土明，但在以色列中沒有行政，沒有管理，因為以色列人廢掉了神和祂作他們王的身分（參撒上八）。因此，以色列人行自己眼中看為正的事，結果就變得腐爛敗壞。此事影響所及，由米迦家擴展到一族–但人，還涉及摩西的後代，「但人就為自己設立那雕像；摩西的孫子，革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所製作的雕像也有多少日子。」（十八30，31）
到十九章，記載一位利未人帶一個妾（十九1），發生一件在道德上淫亂敗壞的事（2～28），結果，這位利未人「用刀將妾的屍身肢解，切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。凡看見的人都說，自以色列人從埃及地上來的日子，直到今日，這樣的事沒有發生過，也沒有見過。你們應當思想，大家籌商討論。」（29，30）進入二十和二十一章，論到支派間可怕的殺戮。因便雅憫人頑梗反抗，幾乎弄到滅族，只剩下六百（男）人，這是以色列人在士師時代兄弟間最殘暴的殺害。後來以色列人懊悔，「放聲痛哭，說，耶和華以色列的神阿，今日以色列中缺了一支派，為何在以色列中發生這事呢？」（二一2，3）
可見以色列人失去神的同在和帶領，他們的內心多痛苦、徬徨，最後經商量得到解決的辦法（4～23），但仍是在於人意，滿了計謀、殺戮、搶妻等人的手段，換來最後一節極消極的話，「那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。」（25）作為本書消極悲慘的總結。
（董傳義）
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