（賞析）詩歌169首 ─ 耶穌耶穌，我的性命
「耶穌，耶穌，我的性命，因為愛的緣故，求原諒我，將你聖名，日念千遍不住。」 第一節作為整首詩歌的起始，詩人在這個階段向著主猶如初入熱戀中的情人，在態度上是絕對的，在行動上是積極的。第一句說「耶穌，耶穌，我的性命」。性命對於一個人而言是最重要的，詩人愛主愛到一個地步，看主和自己的性命一樣重要。人會有如此，只有兩個原因：第一，他太傻了；第二，他看見這一位主的價值，因此他覺得值得這樣來愛祂。基督徒對於主該是哪一種的情形呢？我想兩者都需要。在起初剛得救的階段，我們若想得太清楚再來愛主，大概這段戀情很難維持下去。那一個打破香膏的馬利亞就沒有想得太清楚，若她想想自己之後的嫁妝，想想那是賙濟窮人的好財源，那就很可能會打退堂鼓。然而這樣看似傻乎乎的愛，在主眼中卻是一件美事。 儘管如此，我們不太可能一輩子都這樣傻乎乎的，因為這樣的愛是不穩定的，是容易搖擺的。因此我們需要有第二種 ── 因著看見主的價值而愛祂。我們的看見，會影響我們的決定。這首詩歌的五、六，都題到了主的「價值」。因著看見主的價值而來愛祂，這是更拔高的愛、更堅固的愛，因為這愛有了牢固的根基。 第一節接著說到「求原諒我，將你聖名，日念千便不住」。我們愛主，所以我們思「念」主；我們愛主，所以我們也默「念」主的名。如此對主念而又念、日念千遍，是一個愛主之人正常會有的生活。但詩人在這裡還有一種感覺，就是「求原諒我」。意思就是他是愛主，但又有一種害怕，怕太打擾主。後面一句可以證明，就是這位他所愛的主，他稱祂的名為「聖名」。大概我們和一個人的關係極為親近時，不會稱他的名是「聖名」。「聖」這個字就顯出了一種距離感。所以從這幾個詞彙中，我們可以看見詩人的確是愛主，但他的愛還是剛起步的愛，是較初階的愛，還需要再往前，有進一步愛的經歷。 第二節：
「我心愛你，不知如何約束我的奇樂；你愛有如一團熱火，使我心中火熱。」 心是愛的器官，心的功用就是愛主，其實主在我們裡面創造心，目的就是要我們來愛祂。詩人愛主到一個欣喜若狂地步，無法自拔，不知道該如何約束他對主的愛。其實又何必約束呢？主是何等渴望在地上得著一班瘋狂愛祂的人。「你愛我比這些更深嗎？」（約二一15），時常被主光照，在我的深處仍然還有「這些」。喔!我們該約束的是對「這些」的愛，而不要怕愛主過了頭，那上好、起初的愛該澆奠在主身上。 在這節的後半段，說到主的愛如同一團熱火，在我裡頭增溫、加熱，使我心中火熱。這也是愛主之人共有的經歷，每當摸著主的愛，深處總覺發燙。然而「熱」的經歷，還需要被帶往前，到第四節「燒」的經歷。如同水加熱，溫度漸增，已經「熱」了，但唯有到一百度，才達到「燒」的地步。「燒」就是一種煉淨、了結、銷毀，到第四節我們再細看這個字。 第三節：
「因你是我一切一切、我的倚靠、食糧、我心「羨慕、」我身醫藥、我魂永遠力量。」 這首詩歌的前三節，詩人都表達了他對主的愛，但這樣的愛都是較為初階、天然，不那麼成熟，第三節尤為明顯。這節第一個字是「因」，也就是說前兩節我們看見他是如何的愛主，這一節則論到他愛主的原因。 詩人乃是因著經歷主作他的一切，才產生了對主的愛。接著列舉了這許多項目：倚靠、食糧、醫藥、力量。人什麼時候需要倚靠？軟弱的時候；人什麼時候需要時食糧？飢餓的時候；人什麼時候需要醫藥？生病的時候；人什麼時候需要力量？下沉的時候。可見詩人是在一個需要中來愛主。他知道主能應付他一切一切的需要，主也實在應付了。這次有難處、有環境，主照著他所期望的為他解決，因此他愛主。但之後若沒有遇到環境和為難，在風平浪靜之中，他還能持有這樣對主的愛嗎？又或是下一次，面臨重大關卡，主似乎沒有照著他的意思帶他度過，那他還愛得來嗎？這裡詩人沒有說，不過就著詩人對主所珍賞的點，可見得都是較為外在的項目。因此我們需要四到六節，使我們對主的愛，在境界上有所提昇。 第四節：
「燒、燒，哦愛，在我心懷，日夜厲害的燒，直至所有其他的愛燒到無處可找。」 第四節是這首詩歌的分水嶺，把對主的愛從外在帶到內在，從表面帶進深處。第一個字「燒」，是第二節「熱」的延伸。「燒」，不僅在程度上更強烈，在功用上，更是帶著銷毀、煉淨的能力，在我們裡面，使我們向著主的愛更加單純。詩人願意這愛在他的心懷「日夜厲害的燒」。日也燒、夜也燒，燒到一個地步，「直至所有其他的愛燒到無處可找」。我們可以看出詩人在此有一個認識，就是之前說自己是多麼的愛主，但其實心裡仍有「其他的愛」，對主的愛中尚有雜質的存在。的確對主也有愛，但卻非單一的愛。這裡「其他的愛」，我想不僅是指對主以外之人、事、物的愛，更是指著對主那動機不單純的愛、交換利益的愛、在舊造裡的愛。這樣的愛何等需要被銷毀至無有，燒到無處可找，如此才能被帶進復活裡，蒙主的喜悅。求主使我們都有第四節的經歷，從「熱」到「燒」，向著主的愛更純潔、更單一、更透明。 第五節：
「暗中之光、憂中之樂、天在地上開始；耶穌，你是我愛、我歌，有誰知你價值！」 經過第四節燒的過程，第五節詩人就開始從內在一面珍賞主了！「暗中之光、憂中之樂」，光和樂都是內在的事。舊約百姓也享受神作他們的光（彌七8）、作他們的樂（詩九二4），但是新約神的子民卻能夠經歷的更主觀、更具體，因為有下一句「天在地上開始」。耶穌基督的成為肉體，將天帶到地，將地聯於天;將神帶進人裡，將人帶進神裡。這位基督在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。（約一14）所以世人可以經歷祂是「世界的光」，但我們蒙恩得救的人，更經歷祂是我們「生命的光」（約八12）；剛得救的人享受到「救恩之樂」（詩五一12），但有更深生命經歷的人就能經歷「聖靈中的喜樂」（羅十四17）。 所以保羅的愛主和馬利亞的愛主有所不同。因著保羅的得救滿有異象，有強的看見，這就堅定了他向著主的心願，堅固了祂走這道路的心志（徒九2註1）。他沒有機會像那女人一樣安坐在主腳旁，聆聽主的聲音。反而他遭遇了逼迫、辱罵、下監、船難……，任何一樣都是折磨人的，主也似乎沒有意思為他挪開那根刺，挪開這些環境。然而他非但沒有否認主的名，反而全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙（徒二八31）。保羅向著主的愛不熄滅、不減少，卻更加顯耀。作為基督愛的俘虜，他在各處散發著因認識基督而有的香氣（林後二14）。保羅能向著主有如此如堅崖般的愛，乃是在於他看見主的價值！ 第五節後面接著說到「耶穌，你是我愛我歌」，這有兩層的含意:第一，主是他所愛的對象，對應於後面的「歌」；第二，主來作他的愛。我想後者的意義是更深的。詩人從第一節開始，經過了一些過程，認識到從自己發出的愛是不可靠的，連我們愛主的愛，也該完全被基督頂替，這就是「你是我愛」更深的含意。 第六節：
「這愛將受什麼限制？要到那裡停止？進、進，我主，甘甜價值今日遠勝昨日。」 最後一節的起頭，詩人用了兩個問題問自己。在我身上還有哪些部分限制了你？在我裡頭還有哪些阻礙讓這愛停了下來？今天我們還活在地上，還在變化的過程之中，所以肉體仍然在，以致我們常常還是不完全、不絕對的。對於這兩個問題，其實詩人也沒有答案，只知道自己還有些角落未讓主得著。為此他只求更多一點、再擴一些。「進」這個字，便是說出他願意更多的被主的愛征服，讓主據有那些還不屬乎祂的部分，並且是「今日遠勝昨日」。這是祂的禱告，也是他的盼望。 結語：
「耶穌，耶穌，最愛救主，無人無物與你比擬，你的笑容是我歡喜，我愛，……愛你，……你，……主。 賞析了這首詩歌的歌詞後，深深感覺對於這首詩歌，最重要的還不是清楚思路、理清架構，而是藉著這首詩歌，使我與主之間愛的關係更有進展。求主保守我們向著祂心思單純並純潔（林後十一3），情感向著祂火熱，意志向著祂降服。用全心、全魂、全心思並全力，愛主我的神（可十二30）。副歌最後一句說「我愛，……愛你，……你，……主。」表達出一種依依戀戀、難捨難分的感覺。盼望詩人的經歷，也成為我們的經歷。深願更多留於這愛的氛圍中，駐留此處，不再他往……。」 （周秉葳） 上一篇｜下一篇｜目錄
