這首詩歌以雅歌為背景，描繪佳偶與良人之間愛的進展。主美麗的吸引，開始了這段愛情故事。過程中經歷了結、煉淨、奉獻，至終結束於團體的新婦，期盼新郎的歸旋。這雖是首愛的詩歌，卻在每一句最後都加了一個休止符，使我們唱的不拖拉。詩人沒有意思把我們帶進那對主愛的情愫中，似乎依依戀戀、難分難捨，反倒使我們唱進對主愛的堅定裡。在詩人裡面，他沒有因愛被沖昏了頭，而只顧自己的滿足。反而因著具體摸著主的愛，而明確並堅決地，在盼望中帶著奉獻，使主也滿足。
第一節 ── 美麗榮耀吸引，使「我」喜悅滿心
「主耶穌，你美麗奪了我心，我全心向你完全敞開；釋放我，脫離宗教的義務，只讓我永遠享你同在。當我在此注視你的榮耀，我的心充滿了你榮耀；浸透我，主，我今懇切求禱，以你靈與我靈永相調。」
歌一4：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你……」，所有愛主之人跟隨主的起因，就是主那美麗可愛的吸引。沒有這吸引，我們的心仍為「其他」所奪；沒有這吸引，我們仍在宗教義務中；沒有這吸引，就沒有跟隨的可能性。惟有當主這宇宙的磁石、迷人的美麗一吸引，我們的心就被奪取、全敞開、得釋放了！
這一節有兩個詞一再地出現，就是「心」和「靈」。的確，當我們受吸引，而起來跟從主，需要留意不是外面的模仿、效法，而是從裡面活出的問題。惟有心（包含魂）敞開而充滿了榮耀，並且我靈與主靈相調時，才有可能達到加拉太書二章20節：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著……。」
第一節作為整首詩歌的起頭，可以發現其中滿了為「我」的思想，整節都圍繞著「我」：「釋放我」、「讓我……享」、「浸透我」。在這個階段，詩人享受主的同在，而得著了滿足，然而主滿足了嗎？
第二節 ── 光照、聖別、煉淨，除卻一切隱情
「光照者 ─ 我的天何等明亮，我看見人子在寶座上；聖別者，以神的火焰燒我，直等我因你灼灼發亮！主，當我初次看見你榮耀，自愛與誇耀同歸羞慚；今我心湧出愛戴與頌讚，品嚐你名裡一切肥甘。」
這一節，詩人經歷主作為「光照者」及「聖別者」。似乎沒有接續從第一節愛的關係裡繼續增溫，卻藉著主的暴露，而經歷煉淨和了結。在經歷中我們知道，遇見主總是會帶進良心裡蒙光照，看見自己的不潔、不是、不能（賽六1~5）。同樣的，雅歌中的女子，在她與主愛的交通裡，她蒙光照看見自己在亞當裡是罪人，是黑的，如同基達的帳篷（雅一5）。
因此詩人繼續的經歷，這位光照者的明亮、聖別者的火焰，正將他不斷的焚燒，直至灼灼發亮。「自愛」與「誇耀」的隱情顯露出來，從前不覺得，如今帕子一除，才發現真是羞慚。藉著一點一滴的煉淨，詩人逐步被帶到復活裡，自愛轉成愛戴，誇耀轉為頌讚。在新造中，她成為秀美的。
第三節 ── 為你、膏你、愛你，更深滿足盈溢
「寶貝主，我將真哪噠香膏，為你愛，欣然打破傾倒，我的主，我前來膏你的頭，看哪，主，為你我獻上好。親愛主，我甘願為你枉費，愛著你，我深處就滿足。為著你，貴重油我早預備，要將愛從心深處倒出。」
第三節中，詩人與主的關係有一個的進展。這位「寶貝主」、「我的主」、「親愛主」，對詩人而言，他不再只單方面接受祂的愛，不再像第一節一般以自我為中心，他開始操練為著主而有所奉獻。這是一個正常健康的情形，愛一個人自然而然地會為他付出一切。沒有人勉強他，他是心甘樂意，「甘願」的為主枉費。因此詩人轉向以「主」為中心：「膏你」、「獻」、「為你枉費」、「愛著你」、「為著你」。同時，詩人從原本因著主的愛而得滿足，進而因「愛著你，我深處就滿足」，這是更深的滿足。
第四節 ── 心羨良人再來，團體新婦同愛
「良人哪，快來到香草山上，我切慕與你早面對面。主，請喝我心所流出之泉，我巴望永遠在你身邊。我並非單獨的來愛你，主，乃是與眾聖作你新婦；快來罷，我們愛已經久等，主耶穌，願意你得滿足。」
第四節是整首詩歌的最高點。首先，道出了詩人的盼望，其實也是所有愛主之人的盼望，就是切慕能與主面對面，巴望永遠在主身邊。今天我們還在地上，肉體尚存，雖有對主之豐富供應的淺嘗，但只有到那日，才可能與主同坐席，進到對主完全的享受中。
其次，前三節多是強調我得著滿足，然而到末了一節，詩人摸到了主的心意，光被愛是不夠的，光愛主也是不夠的，主渴慕的並非單個愛主的基督徒，乃是得著眾聖徒，作為一個團體的新婦，一起來愛祂，這才使祂也滿足。所以最後一句的主詞，從「我」改為「我們」。喔！這是我們共同的禱告：「快來吧，我們愛已經久等，主耶穌，願意你得滿足。」
（周秉葳）
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