前言
這首詩歌的主題是經歷基督 ── 跟隨祂。「跟」這個字貫穿整首詩歌，也貫穿我們的整個基督徒生活。主耶穌在加利利海邊，向門徒的呼召乃是：「來！跟從我。」（太四19）在彼得的書信中，他也提到：「我們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二21）
跟的兩面 ── 追與隨
對於「跟」，有兩種的「跟」法，在每一節的副歌都有提及。第一是「追」；第二是「隨」。這二者看似都是跟，卻有不同的講究。「追」，是需要出較大力氣的，要拚上、要竭力、要充滿幹勁，可能會流汗、會感到疲累；「隨」，比較平和，說出一種倚靠、順從、平靜的感覺。
為什麼需要「追」呢？因為標竿是主，我們離主的標準還差得很遠，所以需要竭力追求（腓三14）。主也是先鋒，在馬可福音十章32節：「他們行路上耶路撒冷去，耶穌在他們前頭走，他們就希奇，跟從的人也害怕……」主走在前頭也沒有什麼特別的，但為什麼門徒希奇，跟從的人也害怕呢？33節註1說到：「……祂受死的時候既然到了，就甘願上耶路撒冷去，甚至走在跟從祂的人前頭；祂的迅速和勇敢，令他們希奇。」為著完成神的旨意，主的行動是迅速的，主的態度是勇敢的。我們又如何呢？對於主的託付，是否也同樣的竭力拚上、義無反顧、望斷一切以及於這位作標竿的主自己呢？我們都要用一生的年日來追，步步追、天天追。我們今世追，來世就要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞！
對於跟從的另一面，就是「隨」。祂是目標，也是憑藉；祂是開路者，也是引導者；祂走在前面，也近在身邊。若祂豪邁走在前頭，我卻孤單追趕於後，這條賽程豈不跑得極為辛苦？我們一面追，我們也一面隨。祂是先鋒讓我們追，也是同伴讓我們隨。感謝主！祂是美地，是目的地，我們在曠野中亦有隨行靈磐石能暢飲，天降嗎哪的供應，雲柱火柱的引領。「追」，提醒我們要儆醒、勿偷懶、莫鬆懈；「隨」，帶著鼓勵、安慰、加強、供應。這二者加在一起，就堅固我們這個人，能夠一路「跟」到路終！
跟的憑藉 ── 主的腳蹤、聲音、引領、標竿
這首詩歌有四節，每一節的第三句話，都道出了我們一步一步追隨主所需要的憑藉。前三節分別說到：主的腳蹤、主的聲音、主的引導，都與「隨」有關。最後一節說到主的標竿，重在「追」的一面。
（主的腳蹤）── 彼前二21：「我們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」主的腳蹤從伯利恆的馬槽，走到各各他的十架，一路經憂患，無枕首之處。祂的腳蹤也就是祂所留下的榜樣。兩千年來，前仆後繼，有千千萬萬的人跟從了祂。每當我們思想祂所為我們經過的一切，默想祂為我們所受的鞭傷和刑罰，就叫我們受感動，繼續與祂同赴十架窄路。這處經節有一段註解說到：「主已把祂受苦的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。這不是指僅僅效法祂和祂的生活，乃是指我們要在受苦時享受祂作恩典，好使祂自己這內住的靈，帶著祂生命一切的豐富，在我們裡面繁殖（複製）祂自己，使我們成為祂的複製品。」
（主的聲音）── 主的聲音也就是主的說話。聲音是無法保存的，是為著當下即刻的情形而發出的。所以這裡特別是指主即時的話，而非常時的話。我們在跟隨的途中，當主常時的話應用到我們的處境，這些話就成了主即時的話，也就是祂的聲音。亞伯拉罕初蒙召時，神只對他說：「要離開本地、親族、父家，往我所要指示你的地去。」（創十二1）到底神指示的地是何處？該怎麼去？該帶誰去？神都沒有說，目的就是要亞伯拉罕在一路上經歷祂作活地圖。在亞伯拉罕跟隨的途中，他屢屢經歷了「耶和華向亞伯蘭說」（創十二7）、「耶和華對亞伯蘭說」（創十二1，十三14，十五13，十八13）。神的說話（聲音），是祂與亞伯拉罕同在的證明，也是亞伯拉罕能夠跟隨的重要原因。
（主的引領）── 主的引領接在主的聲音之後是非常有意義的。主的聲音聯於主的話；主的引領聯於主的手。以西結在迦巴魯河邊看見神的異象，那時「耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的手在那裡臨到他身上。」（結一3）這節的第五個註解說到：「主的手隨著主的話。一個人所供應的若真是神的話，神全能的手就會隨著，成就這人所說的。神的手臨到人身上，也是為著帶領人，使人採取行動。主的手臨到以西結身上以後，以西結就不再照著自己的揀選行動，乃是照著主手的帶領和指引。」牧人的杖，比牧人的聲音，更有效的帶領羊群，走往正確方向。對於主的聲音，人有時因著意志的剛硬而不願順從，以致迂迴許久。但對於主手的牽引，就更進一步，更實際的叫我們行在正確的道路上。即便眼瞎，也不迷路；儘管耳聾，也不失腳。
（主的標竿）── 前幾項都和「隨」有關。思想主的腳蹤、聆聽主的聲音、接受主的引領，這三者是我們跟隨途中不可或缺的憑倚。但主的標竿就和「追」有關，因為標竿說出一種方向的定準，一種經過努力而達到的目標。我們奔跑不是無定向，鬥拳不是打空氣（林前九26）。今天我們所奔跑的賽程不是一條無終之路，而是有終點、會結束的。主的標竿立在那裡，就時刻提醒我們，差距還有多大？距離還有多遠？努力還需要多少？同時，根據前後歌詞，主的標竿也含示著對得勝者的賞賜，作為我們竭力奔跑的誘因。「為著這個，使徒曾努力向前，願出任何代價，不甘落在後面；也為這個，祂勸我們忠誠向上，好在將來得著國度作為獎賞。」（詩歌751，第6節）
跟的過程 ── 盼望之路、十架窄路
在這四節當中，每一節的第一句話都是積極、正面、且滿帶盼望的！「心中甜美」、「必得光輝」、「無何可畏」、「前途可貴」，這些詞彙都說出我們剛得救，進入召會生活時的感覺。因著主的同在覺得甜美喜樂，因著主的亮光覺得滿了盼望，因著主的加力而無所懼怕，因著主的應許而感到前途可貴。但，漸漸地到了一個地步，我們遲早要發現，神的旨意還不是要我們天天開心，過得平安穩妥、幸福美滿，死後上天堂，這是膚淺甚至錯誤的認識。我們是一班跟隨主的人，主所經過的，我們也必須經過。因此在每一節的末了，都是結在「天天跟主走窄路」。
馬太二十章，西庇太的母親祈求主，讓她兩個兒子在國度裡一個坐在主左邊，一個坐在主右邊。但主的回答乃是：「……你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？……」（太二十22）註解1說到：「求在國度裡坐寶座，就必須預備好喝苦杯。忍受十字架乃是進國度的路。」那日的結局與我們今日的「跟」息息相關。坐寶座是那日的事，喝苦杯是今日的事；得獎賞是那日的事，忍受十字架是今日的事。「你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。」（太七13~14）寬門闊路引到的是毀壞，窄門狹路引到的是生命。雖然這條我們該走的路又窄、又狹、又滿了十架，但卻是唯一一條引到生命的路。
主自己在地上，也正是走這一條十字架的道路，「祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊」（來十二2）。我們奔跑賽程有沒有羞辱，有沒有十字架？如果都沒有羞辱，都沒有十字架，那你可能跑錯了！這條賽程有羞辱，也有十字架。但是你可以輕看，也可以忍受，因為我們有前面的喜樂！雖然這是條十架窄路，卻也是條盼望之路。我們不該因羞辱而改走便宜的路，卻要因盼望而走十架道路！
跟的節奏 ── 一面跟、一面望
這四節還有一個特別的分法，就是一、三節是一組，二、四節是一組，彼此穿插，說出了我們跟隨主的節奏。一、三節的第二句話，分別是「雖然身外有苦楚」、「雖然艱難常四伏」。但二、四節的第二句話，分別是「必見晨光到日午」、「必要同主得國度」。前者是今天的事，後者是將來的事。前者是消極的事，後者是積極的事；前者說出我們跟隨途中必經的過程，後者說出了那日得勝信徒將有的賞賜。這一面呼應了上一段所說十字架的道路及盼望之路，另一面也明示了我們基督徒的生活不可能一帆風順，但每當遇見身外苦楚、四圍艱難，我們就需要向前看，前方有一座光輝之城，就是新耶路撒冷，「城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石」（啟二一11）所以短暫輕微的苦楚算不得什麼，這要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀（林後四17）。「現在我們正在變化進入這榮耀裡，並要被帶進這榮耀裡。至終我們要與基督同得這榮耀。」（啟二一11註1）這首詩歌之所以一、三節，二、四節穿插著寫，目的就是要提醒我們：在跟隨的途中，跟一跟，向前看一看，追一追，向上望一望。相信我們都會因此得鼓勵，「下沉的靈藉以再起，直至晨曦顯明;有福的盼望何等的鼓舞，最疲倦的曠野、最艱難的道路。」（詩歌40首，第4節）
結語
「跟」，是我們一生要操練的事，我們不知道明天會如何，真正能掌握的只有今天，甚至應該說只有當下。所以詩歌說步步追、步步隨、天天追、天天隨。每一天、每一步，或許只能往前一點，但卻都是我們能再離標竿近一點的機會。時時追、時時隨，是指著時間說的；處處追、處處隨，是指著空間說的。因此隨時隨地的跟隨主，就是過一個「一直追、一直隨」的生活。相信詩人在寫這首詩歌時，自己也還在跟隨的過程中，但他裡面有一種的渴慕，盼望無一刻鬆懶隨便，一下子都不行，乃是過一個不斷追隨的生活。願我們每一位唱這首詩歌的，都有這樣的靈，忠信追隨，直到路終！
（周秉葳）
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