（讀經）不死就不生

〔讀經心得 5〕

　李常受弟兄寫的大本詩歌464首，是許多聖徒愛唱的詩歌，尤其是它的副歌：「不死就不生，惟死能使生命長成，不死就不生。」既簡單，又深奧，在實行上更是難以操練。科學進展到了二十一世紀，物質的奧秘，無論是物理、化學和生物，都逐漸解開、瞭解，但「生命」仍然是個未解開的秘密。不過有一件事是確定的，生命都藏在物質的身體（體殼）裡，不管是動物、植物和微生物（細菌、真菌、病毒……）都一樣。

　在約翰福音裡，主曾說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二23，24）暗示神聖的生命也藏在主耶穌裡面。在23節裡，人子耶穌的「得榮耀」就是祂的「復活」，也就是祂神聖的元素，神聖的生命，藉祂的死，從祂人性的體殼釋放出來；在復活裡產生許多信徒。這就是下一節所說的，一粒麥子落在地裡，把生命的元素釋放出來，又從地裡長出，結出許多果實，就是許多子粒。顯然連主耶穌也要像麥粒一樣，先死再復活，然後才能在復活裡，結出許多子粒來。這就預表生命的繁增。

　以上的交通說出，「復活」乃是「先死後生」，生命的原則就是「不死就不生」。由最原始（單細胞）的生命到複雜（多細胞）生命，甚至顯在耶穌身上的神聖生命，都是一樣。

　接下來，主似乎該說「如何死」，但是祂卻說：「愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。」（25）祂把主題轉向「魂生命」，也就是指「裡面的人」的外在器官－魂（詳見林後四16註1）。主是一粒麥子落在地裡，藉著死，喪失魂生命，使祂得以在復活裡，將祂永遠的生命釋放出來，成為許多子粒，也就是把祂的神聖生命釋放給許多子粒。我們既是這許多子粒，也就必須同樣藉著死，喪失魂生命，才能在復活裡享受這永遠的生命。這就是26節所說的，我們若服事主，就當跟從祂，在這「喪失魂生命而活在祂復活裡」的路上與學祂、跟隨祂的腳蹤而行。

　這樣「死而復活」的啟示，也可以從保羅的書信裡看到。在羅馬書，保羅說到「浸」。「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。」（羅六3?5） 在3節裡的「浸」，不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明；是我們相信主之後所面對的第一個大關口。

　藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裡，與祂聯合為一。我們浸入基督，也就浸入祂的死。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢裡分別出來，並且將我們天然的生命、舊性情、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。4節的「基督」與「祂的死」乃是聯合為一的。在基督以外，我們絕不能浸入祂的死，因為祂有效之死的成分，只存在在祂這復活、包羅萬有者的裡面。

　所以，我們的舊人已經與基督同釘十字架（6）。藉著受浸，我們的舊人就與祂一同「埋葬」，歸入死。在天然的方面，人是「先死後葬」。但保羅指明，在屬靈方面，我們乃是「先葬後死」。我們不是直接死，乃是藉著受浸歸入基督的死。我們受浸以後，就成了在復活裡的新人。復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。在生命的新樣中生活行動，乃是今天在復活的範圍裡生活，並在生命中作王。這種生活對付我們裡面屬亞當的一切，直到我們完全變化，模成基督的形像（羅八29）。5節的「死的樣式」，就是4節所說的「浸」；「復活的樣式」，就是4節所說生命的新樣。這乃是生機的聯結，在這聯結裡有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在這生機的聯結裡，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。

　真理要理解較容易，但仍要用更新的心思；而實行就更困難，必須在心思的靈裡，用信來實化（來十一1）。年輕時，我常聽見年長同工曲郇民弟兄私下喊：「我死啦！」或「我死，就死啦！」。當時我總覺得這是不是太消極了，遇事不順心，就不想活了。這或許是我太幼嫩，不認識死是生的起始。但是多年來我依然不明白，也沒有這一方面真實的操練和經歷。直到最近晨禱讀晨興聖言時，我突然得了開啟，曲弟兄莫非正在積極操練進入「死」，就是恨惡自己的魂生命、喪失魂生命。

　至此我終於有一點領悟，該學習前面弟兄的榜樣，每遇見人、事、物，都要先操練「死」，就是在祂死的樣式裡與祂聯合生長，這樣就必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。願主幫助我，儘早學會從靈裡說：「我死啦！」。每當我的魂發動，就立刻要在靈裡治死自己的魂，就是實行「不死就不生」的屬靈功課。

（董傳義）

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