（讀經）經歷基督從禱告和順從起始

〔讀經心得 160〕

　李常受弟兄說，基督的榮耀惟有藉著「經歷基督」才能臨到；基督自己就是神的榮耀。神經論的目標，乃是要我們都照耀出祂的榮耀。當我們在這樣的光照（看見異象）之下，基督就要以祂自己浸透我們，我們就享受基督活在我們裡面作我們的生命和人位的甜美。（摘錄自《新約總論》，十冊）我們所以不敢向人強調，我們照耀出祂的榮耀，因為自己不懂、不會「經歷基督」，就如讀經，必須要信入經文，認真實行、經歷並享受基督，即實化「話成了肉體」。（約一14）

　至於如何經歷基督且在神經綸裡，我想腓立比書是最合適追求經歷基督的一卷書，因為它的主題就是「經歷基督」── 以基督為生活、為榜樣、為目標、為能力及祕訣；本書由引言（腓一1，2）之後，立即進入使徒的禱告、祈求，「我每逢想念你們，就感謝我的神；每逢為你們眾人祈求的時候，總是歡歡喜喜的祈求，」（3，4）由此可見，要活基督以顯大基督，最重要的便是為聖徒祈求，且總是歡歡喜喜的祈求（暗示在靈裡、在愛裡祈求），保羅接續就說出其關鍵點，「在基督耶穌的心腸裡」，切切的想念聖徒，（8）向主「禱告」，看出是在基督耶穌的心腸裡為聖徒禱告、祈求，是我們最該學習、操練的。八節的「心腸」表徵裡面的情感（屬耶穌的魂），指柔細的憐憫和同情。使徒甚至在基督的心腸，基督裡面柔細的各部分裡，與基督是一，切切的想念聖徒。這指明，保羅經歷基督乃是與基督「裡面的各部分聯為一」，而在其中「享受祂作恩典的供應」，這是最關鍵的要點。至於我們該如何能像保羅一樣，在基督耶穌的心腸裡呢？這是本文的主題，下面僅聚焦於「禱告」和「順從」兩方面學習並操練。

　讓我們仔細讀保羅的禱告：「要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，使你們能……結滿了那藉著耶穌基督而有的義果，使榮耀稱讚歸與神。」（9，11）從九節的「愛」（agape）出發，這愛不是人的愛，是神聖的愛；是「神就是愛」（約壹四8）的愛，需要「在弟兄相愛上供應愛。」（彼後一7）腓立比的信徒很有愛，但他們的愛需要多而又多的洋溢，不是愚昧的，乃是有充足的「知識」，顯然這裡的知識不是出自魂本身，因為前面既是神聖的愛，那按序知識必定是在靈裡、受靈（不受魂）管治；不是無知的，乃是有一切的「辨識」（出自靈，不出自魂），使他們能鑑賞那更美、不同的事。這應當包括辨識十五至十八節不同的福音傳揚，以及三章二、三節不同的人。「辨識」即敏銳的知覺，道德的機智。保羅所關切的，是這些腓立比的信徒不要愚昧的愛他們，乃要用一種在充足的知識和敏銳的知覺上洋溢的愛，清明的愛他們。簡單講，我們要有這樣的愛、知識和辨識，都需要在靈裡、在基督裡，更要在「那靈」裡，從我們「腹中要流出活水的江河來」（約七38），才能「多而又多的洋溢」。十一節的「義果」是信徒在神和人面前站在義的地位上，憑著義的元素，過正確生活的活產物。這不是憑著信徒天然的人所能有的，叫他們對自己有可誇的；乃是藉著耶穌基督作他們的生命，給他們經歷而有的（不重在工作和成果，而是生活中活出、彰顯），使榮耀稱讚歸與神。

　保羅不僅自己為腓立比聖徒禱告，更需要腓立比聖徒為他祈求，「這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，」（腓一19，20） 這「祈求」是基督身體（召會）供應的原因、憑藉，對使徒而言，非常重要、關鍵。這證明，被囚並沒有使保羅與基督的身體隔離，斷絕這身體的供應。「全備的供應」原文指歌詠團的首領，供給團員所需用的一切（為著團體唱歌）。包羅萬有之靈這全備的供應，叫保羅在為基督受苦時，能活基督並顯大基督。「得救」原文同二章十二節的「救恩」。這裡的得救就是那裡的作成救恩，指得著維持並加力，能活基督而顯大基督。這需要耶穌基督之靈全備的供應。二十節的「是生，是死」直譯，是藉著生，或是藉著死。「顯大」意在使徒的身體受苦時，基督得著顯大，也就是顯示或宣揚為大（沒有限量）、得著高舉、得著稱讚。他的受苦給他機會，彰顯（團體的，包括為他祈求的信徒）基督無限的偉大。他不要律法，不要割禮，只要基督在他身上顯大。本書是論到經歷基督。在任何境遇下顯大基督，就是經歷基督而有最高的享受。

　以上一章兩段經文，給我個人莫大的亮光和啟示，尤其是「禱告」、「祈求」和結「義果」，兩面都是出於「耶穌的心腸」、使徒的稱許（職事的需要）和「藉耶穌基督而有的」，雖然都與腓立比聖徒有關，卻與他們的「己」和「作（工）」沒有關係，所以這兩面都是真實地活出、顯大基督了。這是我們學習經歷基督的頭一步-禱告、祈求（連於基督）和結義果（活出基督）。

　接著進入第二章，另有一段經文論到以基督為榜樣。（腓二5~11）一開始便說，「你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的：」（二5）這裡「你們裡面要思念的」，是指三節的「看」和四節的「看重」。當基督倒空自己，取了奴僕的形狀，顯為人的樣子，並且降卑自己（7，8）的時候，祂裡面也有這種思念和心思。要有這樣的心思，我們需要在基督的心腸裡（一8）與祂是一。要經歷基督，我們需要到一個地步，就是在祂內在柔細的感覺和思想裡與祂是一。一章是顯大基督、活基督。（20，21）本章是以基督作我們的榜樣、模型。這榜樣乃是我們救恩（二12）的標準。「生命的話」（16）藉著運行的神作出模型，將救恩應用到我們日常的生活中。我們就是這樣享受基督並活基督，以祂為我們的模型。

　接續的三節是解釋、闡明基督如何作我們「順從」（活基督的首要表現）的榜樣。「祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。」（6~8）六節的「有」，直譯，存於。原文意，從太初存在；含示主在已過的永遠就存在了。「神的形狀」，不是指神所是的樣子，乃是指神所是的彰顯，（來一3）與神人位的素質和性質相合。因此彰顯神人位的素質和性質。這是說到基督的神格。主雖然與神同等，但祂不以此為強奪之珍，緊持不放；反而將神的形狀（並非神的性情）擺在一邊，並且倒空自己，取了奴僕的形狀。七節的「倒空自己」，即將祂所有的，就是神的形狀，擺在一邊。主成為肉體時，沒有改變祂的神性，只將祂外面的彰顯，由最高的「形狀」── 神的形狀，變成最低的「形狀」── 奴僕的形狀。這不是素質的改變，乃是狀態的改變。神的形狀，含示基督神格內在的實際；「人的樣式」，指出基督人性外在的表現。祂外面顯於人的是人，但祂裡面卻有神格的實際，就是神。八節，當基督成為人的樣式，進入人性的情況時，祂「顯為人的樣子」；「樣子」即外貌，外觀。這是更詳特的重複七節「樣式」的意思。基督在祂人性裡的外表，向人顯為人的樣子。「降卑自己」，是進一步的「倒空自己」。基督的降卑自己，顯明祂的倒空自己。十字架的死，是基督降卑的極點。對猶太人而言，這是咒詛。（申二一22，23）對外邦人而言，這是加在罪犯和奴隸身上的死刑。（太二七16，17，20~23）因此這是件羞辱的事。（來十二2）總結，主的降卑有七步：（一）倒空自己；（二）取了奴僕的形狀；（三）成為人的樣式；（四）降卑自己；（五）成為順從的；（六）順從至死；（七）且死在十字架上。倪柝聲弟兄在《權柄與順服》第五篇，講到腓立比二章五至十一節，特別題到順從的兩個要點：1.順服是神的兒子創造的；2.充滿（經歷和享受的結果）基督（神兒子）的人，必定是充滿了順從。本文以禱告、祈求和降卑、順從 ── 這兩個要點，作為我們學習、操練「經歷基督」的基礎、初步。阿們！

（董傳義）

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