（賞析）詩歌150首 ─ 哦主你是何等包羅

〔交通報導 123〕

　這首詩歌的標題是「讚美主 ── 祂的包羅萬有性」。主要的真理依據是二處經文，「感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分。」（西一12）、「使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口。但你們得在基督耶穌裡，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。」（林前一29~30）啟示出這位基督包羅萬有、延展無限的豐富。詩歌的最後兩節，將我們帶進對基督再來的羨慕，以及對基督全享的渴慕。

基督作美地

哦主，你是何等包羅，我竟得在你裡！神要你作我們永分，我的一切是你。

　迦南美地是流奶與蜜之地，作為這位包羅萬有之基督完滿、完整、終結的預表。在這地不缺食物，一無所缺。（申八7~9）保羅在歌羅西書說到「眾聖徒的分」時，毫無疑問，一定是想到舊約中以色列人分配美地的圖畫。神的選民按照支派、家族所分得的地，連同其上的豐富，都成了他們的業分和享受。同樣的，我們所有在新約中蒙恩得救的人，也分得了一分基督。今天我們所需要的，乃是活在基督裡，住在祂裡面。如果我們在靈中實際的聯於基督，基督的豐富就要在我們的經歷中被實化。但什麼時候我們沒有聯於祂，對祂的享受就中斷了。「在基督耶穌裡」（林前一30），乃是我們經歷祂作美地之無限豐富的秘訣。

基督作智慧

神使你作我們智慧，我們因你得救；你是惟一得救之路，惟一蒙恩之由。

　按照林前一章的思想，基督不僅是神的智慧（24），更是從神給我們的智慧（30）。這指明基督應當繼續不斷的從神流向我們，並在我們的經歷中，成為我們實際的智慧。在哥林多的信徒，有許多人崇尚哲學，想要用屬世的智慧明白屬靈的事。然而，保羅把基督服事給他們，並不是用哲學的智慧。因為只有基督才是人「惟一」得救之路，「惟一」蒙恩之由。惟有從神而來，作我們智慧的基督，才是神特別恩待、揀選我們的理由。林前一30的標點和文法很有意義，「智慧」一辭後面是一個冒號，指明智慧包含以下的三個項目:公義、聖別和救贖。這三個點也就是這一首詩歌三至五節依序所強調的重點。

基督作公義 ─ 靈

神使你作我們公義，滿足神的要求；在你裡面我得稱義，再無何罪可究。

　基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裡三件重要的項目。首先提到的乃是公義。「公義」是為著我們的已往，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裡重生，得著神的生命。羅馬書五章18節:「……藉著一次的義行，眾人也都被稱義得生命了。」藉著稱義，我們得符合神的標準，滿足神的要求。我們裡面罪的問題得以清理，並且現在神能將祂的生命分賜進來，使我們活在與祂生命生機的聯結中。

基督作聖別 ─ 魂

神使你作我們聖潔，為將我們變化；在你裡面我被聖別，直到與你無差。

　每當我們經歷並享受基督時，首先得著的是神作我們的公義，其次乃是聖別。「聖別」是為著我們的現在，藉此我們在魂裡漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裡，因祂神聖的生命而漸漸被變化。這件事要發生在我們的魂中，且是我們基督徒一生的功課。當我們越運用靈聯於主，我們就越從凡俗的事物分別出來，而成為聖別的。

基督作救贖 ─ 體

神使你作我們救贖，為要我們像你；你要改變我們身體，我就與你無異。

　最後，我們得經歷基督作為救贖，這是為著我們的將來。這裡的救贖，並非指基督用祂的寶血贖回我們，而是指我們身體的得贖。藉此，我們的身體要因祂神聖的生命而改變形狀，有祂榮耀的樣式。從靈到魂，以至於體；從公義、聖別，以至於身體得贖。我們能有分於完整且完全的救恩，使我們的全人在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切。

對基督再來的羨慕，對基督全享的渴慕

主，當我們在此記念，享受你的所是；真願催促你快回來，不再有所延遲。

這個預嘗何等甘甜，已足令人滿意；但我仍望與你同在，滿享你的自己。

　第五節啟示，「身體的得贖」要發生於基督再來的時後。因此，在詩歌最後兩節，詩人生發出一種對基督再來的渴望。一面來說，今天我們能夠「享受」基督作我們的分、公義、聖別，但直到基督再來時，才得「滿享」祂的豐富。今日只是「預嘗」，那日才得「全享」。前五節較多是真理的陳明，而最後兩節，顯示出詩人催促主回來的迫切。「真願」和「仍望」，說出基督徒共同的期盼，盼望那日快臨，得享祂更完滿的同在。（參考恢復本聖經林前一30註2，以及哥林多前書生命讀經第九、十三篇）

（周秉葳）

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