（賞析）詩歌710首 ─ 叩門叩門，誰在外

〔交通報導 121〕

　 　詩歌第710首的第二節歌詞：「叩門，叩門，還在外！等著，等著，真忍耐！但是這門還是難開，因有蔓草和藤艾，重重纏塞，層層阻礙，金已生銹，木已壞。」

在外叩門

　這首詩歌每一節的開頭都包含類似的一句話：「叩門，叩門，誰在外！（還在外、仍在外）。」這裡主所叩的並不是物質的門，乃是人的心門。人需要敞開心，才能接受救主進到心裡。本詩主要根據啟示錄三章20節：「看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡，我與他，他與我要一同坐席。」這處經節描繪了老底嘉召會墮落的光景，乃是不冷不熱，自以為富足，以為一樣都不缺。然而在主眼裡，她實際上是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的（啟三17）。這樣的召會甚至墮落到一個地步，主並不在她當中，而是站在「門外」。她或許有死的虛空知識和道理的儀式，卻沒有主的同在。主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門，恢復後又墮落的召會必須體認這點！

　這首詩歌，不僅是一首向著外邦人的福音詩歌，也是向著聖徒警告的詩歌。因為老底嘉的情形依然可能發生在今天。我們需要時常核對自己，主現在是在我心裡，還是被拒於門外？我們何等需要從不冷不熱的光景中蒙拯救。當主在門外叩門時，需要立刻開門，挑旺我們深處的恩賜。

阻礙之一：蔓草、藤艾

　「主叩門，人開門」，這樣看似簡單的動作，在我們生命的經歷中，卻容易遇著重重攔阻。許多的纏塞和阻礙，把主層層隔絕在外。因此這一節的第三句說道，「但是這門還是難開」。 　第一種阻礙乃是蔓草和藤艾。從馬可福音四章的比喻中，我們看見四種不同的土壤：路旁、土淺石頭地、荊棘、好土。第三種的「荊棘地」描繪出種子落在其中後，荊棘使之全然被擠住，斷絕了生長。該長的是種子，最後長出來的卻是荊棘。這荊棘也就是四章19節所指的：「今世的思慮、錢財的迷惑、其他的貪慾。」當我們在意這些事物過於主自己，它們就如同蔓草、藤艾，將我們的心門一層一層堵住。越纏越密，越纏越死，生命生長的路也跟著堵住了。在經歷中，每當我們追求主以外的事物時，很容易就陷入思慮和慾望裡，無法自拔。這些終將成為我們的綑綁與對主享受的攔阻。

阻礙之二：壞木

　前一段的蔓草和藤艾，乃是外面的影響。接下來兩段的阻礙，乃是內裡的影響，由「損壞的木」和「生銹的金」所描繪。首先，木與金相對；木表徵人天然的性情，金表徵父的神聖性情及其屬性。因此，「損壞的木」就是表徵敗壞的人性。在召會（帳幕）的建造中，很需要由皂莢木所預表之基督拔高的人性：品質堅剛，標準崇高。然而，人性在今天這世代中被敗壞到了極點，如同提後三章1～6節所說的光景，人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、毀謗者……。扭曲的人性、敗壞的人心，就是損壞的木，使主無法進來（門）。

阻礙之三：銹金

　最後，是關於生銹的金。事實上，就著自然界的情形，金是不會生銹的。因此，這句話相當有意義。我們可以從兩個角度來看。第一，雅各書五章3節：「你們的金銀都銹蝕了，這銹要作見證，定你們的罪，又要像火一樣，吃你們的肉。你們在末後的日子積蓄財寶。」這裡的金銀表徵錢財。積蓄財寶在地上，會有蟲蛀、銹蝕、也有賊挖洞偷竊（太六19）。這個點也呼應荊棘所預表錢財的迷惑。

　第二，這裡的「金」只是我自以為是的金；它的本質並非金，而是會生銹的破銅爛鐵。在召會生活中久了，必定有一些對主的經歷、服事上的經驗、操練出來的能力。這些項目，看似出於神，但也容易叫我們自滿，忽略了要不斷接觸主，尋求新的經歷、新的說話、活的引導。因此，為了贏得基督到最完滿的地步，保羅乃是忘記背後，努力面前，向著標竿竭力追求。他不但拋棄他在猶太教裡的經歷，也不停留在他已往對基督的經歷中，他乃是忘記背後。不論已往的經歷多真實，我們若停留其中，懷記不忘，就會受阻撓，不能進一步追求基督。（腓三13註2）

　我曾經在一次個人禱告中，詩歌本不小心落在地上，主當時就在裡頭問，我是否寶愛這本寫了許多心得筆記的詩歌本，而過於祂自己呢？當下我蒙了光照，我需要的乃是「……到我這裡來得生命」（約五39～40）。願主得著我們，不受以往的屬靈經歷攔阻，反而讓祂更多、更自由的進到我的心門裡。

（張嘉誠、賴星叡、周秉葳）

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