（讀經）為著興起召會青年人，用真理培育屬靈的真孩子
〔讀經心得 1〕
提前一1～4：
「照著神我們的救主、和基督耶穌我們的盼望的命令，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給那憑信作我真孩子的提摩太：願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你。我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。」 提摩太後書與耶利米書共通的點 「聖奧古斯丁（Saint Augustine）曾說，新約隱藏在舊約裡，舊約在新約裡揭示出來。所以這兩部分是講同樣的事。今天好的教科書都有圖畫，然後有解釋。圖畫和解釋是我們明白聖經的一個很強的基本原則。如果你不認識這個原則，你就會把聖經的教訓弄混雜、弄混亂了。」（過照著神啟示之高峰的生活，第一篇）。 以新約《提摩太前後書》與舊約《耶利米書》而言，這兩卷書可謂就是圖畫和解釋的表裡。它們有以下幾處共通點： 一、時局的殘破：耶利米哀歌是申言者目睹國破家毀、人亡被擄而在神前流露出的發表，可知當時局面之艱難。而保羅在寫提摩太前後書時，召會（作為以色列的預表）同樣面臨敗落的艱難局面。（提後一15，三1） 二、注意青年人：耶利米說人在幼年負軛原是好的（哀三27），保羅提醒提摩太不可叫人小看你年輕。這給我們看見，雖然外面局勢艱難，兩卷書都留意青年人的蒙召與受託。 三、強調神的話：耶利米書生命讀經點出，以色列荒涼的局面其來有自，乃是因著神聖啟示的沒落。同樣地，保羅提到召會的敗落，是因著離棄使徒的教訓，在召會中教導與神經綸不同的事。 四、留意「人性」的活出：耶利米是哀哭的先知，在他的哭泣裡表達了心裡柔細之神的感覺。倪柝聲弟兄曾說：「眼淚，是心的出口，也是人性特點的表示。」同樣地，在提摩太書信裡，保羅描繪末世的景況，包括違背父母、忘恩負義、無親情，賣主賣友、丟棄良心……。為此，保羅叮囑提摩太要操練敬虔，並學習如何對待不同年齡的聖徒。保羅的教導乃是為著召會生活中該有正確人性的顯出。 五、看見神的得勝者：耶利米是為神說話的得勝者，神使他在傾頹的局勢中成為「堅城、鐵柱、銅牆」。同樣地，在提摩太書信裡，保羅見證他打美好的仗，奔跑屬天賽程，他相信有冠冕為他存留，不但賞賜他也賞賜凡愛主顯現的人。因此保羅鼓勵提摩太也打仗，也奔跑，好得著華冠。這裡我們要得激勵，看見神是不失敗的，在所有的艱難裡，神能藉著得勝者開路。我們不該只注意耶利米書與提摩太前後書中消極的背景，乃該留意其中神的榮耀與得勝。 提摩太前書引言 多數基督徒以為「三提書」是牧會的書信，是為著應付召會會眾需要而有的教導。事實上，提摩太前後書所著重的更高更深。提摩太前書的主題是「神對召會的經綸」，這給我們看見召會該如何來為著神的需要。 在一章1～4節，這裡有第一個重點，就是不可教導與神的經綸不同的事。首先，我們需要明白3節所說不同的事所指為何？其次，我們需要留意神的經綸如何與信仰或信心發生關係。我們若仔細讀提前一章，會發現保羅將「不同的事」（3），「虛構無稽之事」和「無窮的家譜」（4），與「律法」（7）擺在一起，視為同一類。亦即，「不同的教訓」所指的就是「律法」，那些屬於舊約、合乎舊約的律法。第二，「不同的教訓」也是指「家譜」，尤其是研究舊約的家譜。這些在表面上看來都合乎舊約聖經，但卻都是與新約經綸不同的教訓。 要明白提摩太前書，就必須先瞭解這卷書的寫作背景，這樣我們就能進入保羅的負擔。提摩太前書是保羅第一次在羅馬被囚獲釋後所寫的，他是因何下監呢？主要是出於猶太教的忌恨，在行傳廿一章，保羅結束第三次行程上耶路撒冷去。在那裡他因著妥協，要到殿裡還願，這個行為差點使神新約的經綸與舊約的作法相攙混。為此主主宰的興起暴動，阻止這嚴重的錯誤。 保羅在羅馬第一次下監時，完成了以弗所、腓立比、歌羅西、腓利門幾卷書。在這些書信裡，保羅豐富地向我們揭示神經綸的奧祕，就是基督作神的奧祕與召會作基督的奧祕，這與猶太舊約所遺傳的內容，與以律法為中心的思想完全不同。因此在保羅獲釋後，他寫信給提摩太，提到不可教導不同的事。這些事不一定是錯誤的事，甚至可能是出於聖經，關乎律法，合乎敬虔的事，如割禮、安息日、守律法……，但卻不一定對神新約信仰裡的經綸有益。 同樣地，今天有些人所講的都合乎聖經，但卻有太多不同的道理。以洗腳的實行為例，洗腳的確合乎聖經，所以有基督徒堅持，擘餅以前應當彼此洗腳，如果沒有這樣的實行，結果就引起辯論。有的基督徒則常為著蒙頭、受浸、擘餅等聖經的實行，彼此辯論，彼此分別。這也就是為什麼倪柝聲弟兄後來停辦《通問彙刊》，甚至發表聲明：「『若是再有甚麼同工，在外面專對人講蒙頭、擘餅、受浸等事，他就不是我們的同工了。』」並不是這些事不對，或不在聖經裡，而是神新約的經綸是以「基督」為中心，我們需要高舉基督、豐富經歷經督而成為祂的豐滿。 用真理培育屬靈的真孩子，興起召會的青年人 保羅並不是叮囑提摩太要「認識明白」神的經綸，保羅所交付的，是要這一位青年人為神的經綸與不同的教訓「打仗」（提前一18）。這說出提摩太不僅要進入真理的啟示，同時也必須為神聖的啟示站住並受苦，這與耶利米的處境相仿。神在以色列人荒涼時，呼召耶利米這青年人作祂的口，將祂的話託付在他身上，即或會面對君王、祭司、首領反對，與假申言者不同教訓的欺騙，神仍說要堅固他，使他成為「堅城、鐵柱、銅牆」，使神的標準不被降低，神的權益不受虧損。 為著興起召會的青年人，我們需要從其中有所學習，光是讓青年人活在有愛的關懷氛圍裡，或是有活動、有事奉的召會生活，都還不是首要的。從提摩太與耶利米這兩位青年人身上，我們看見兩個鮮活的榜樣，就是要把青年人擺在神的話中，擺在真理啟示的構成裡。 在提摩太前後書中，「真理」一再被題及（提前二4，三15，四3，六5，提後二15，18，三8，四4），因為這兩封書信是在墮落的時期寫的。當召會墮落時，黑暗就得勢了；而當黑暗得勢時，就有真理的需要，因為真理是光的顯出。李常受弟兄說：「我們要建造怎樣的召會，就在於我們教導怎樣的真理。」 青年人若要知道在神的家中當怎樣行，就必需先從神善美教訓的話上，得了餧養（提前四6），並且有負擔使神的話得著保守與傳承。（提前六20，提後二2） 此外，在提摩太前後書信中，保羅乃是用甜美而關切的方式幫助一個青年人進入真理的裝備。保羅在一章2節說：「憑信作我真孩子的提摩太。」這個「信」不只與神的經綸發生關係，在我們對青年人的關心和牧養上也同樣重要。李常受弟兄在《如何帶領少年人》一書中提到，服事青年人需對任何少年人都要有正面的信心。我們不是憑天然眼光的挑選來服事，誤以為某些人是為著主的好材料，而某些人不是。我們需要在「信」裡，看每一位青年人都值得服事，也都該被服事。我們該信神的工作不失敗，也該信神的話能轉變人。我們都該在託付裡牧養青年人，用真理培育屬靈的真孩子。 （陳建宏） 下一篇｜目錄
「照著神我們的救主、和基督耶穌我們的盼望的命令，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給那憑信作我真孩子的提摩太：願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你。我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。」 提摩太後書與耶利米書共通的點 「聖奧古斯丁（Saint Augustine）曾說，新約隱藏在舊約裡，舊約在新約裡揭示出來。所以這兩部分是講同樣的事。今天好的教科書都有圖畫，然後有解釋。圖畫和解釋是我們明白聖經的一個很強的基本原則。如果你不認識這個原則，你就會把聖經的教訓弄混雜、弄混亂了。」（過照著神啟示之高峰的生活，第一篇）。 以新約《提摩太前後書》與舊約《耶利米書》而言，這兩卷書可謂就是圖畫和解釋的表裡。它們有以下幾處共通點： 一、時局的殘破：耶利米哀歌是申言者目睹國破家毀、人亡被擄而在神前流露出的發表，可知當時局面之艱難。而保羅在寫提摩太前後書時，召會（作為以色列的預表）同樣面臨敗落的艱難局面。（提後一15，三1） 二、注意青年人：耶利米說人在幼年負軛原是好的（哀三27），保羅提醒提摩太不可叫人小看你年輕。這給我們看見，雖然外面局勢艱難，兩卷書都留意青年人的蒙召與受託。 三、強調神的話：耶利米書生命讀經點出，以色列荒涼的局面其來有自，乃是因著神聖啟示的沒落。同樣地，保羅提到召會的敗落，是因著離棄使徒的教訓，在召會中教導與神經綸不同的事。 四、留意「人性」的活出：耶利米是哀哭的先知，在他的哭泣裡表達了心裡柔細之神的感覺。倪柝聲弟兄曾說：「眼淚，是心的出口，也是人性特點的表示。」同樣地，在提摩太書信裡，保羅描繪末世的景況，包括違背父母、忘恩負義、無親情，賣主賣友、丟棄良心……。為此，保羅叮囑提摩太要操練敬虔，並學習如何對待不同年齡的聖徒。保羅的教導乃是為著召會生活中該有正確人性的顯出。 五、看見神的得勝者：耶利米是為神說話的得勝者，神使他在傾頹的局勢中成為「堅城、鐵柱、銅牆」。同樣地，在提摩太書信裡，保羅見證他打美好的仗，奔跑屬天賽程，他相信有冠冕為他存留，不但賞賜他也賞賜凡愛主顯現的人。因此保羅鼓勵提摩太也打仗，也奔跑，好得著華冠。這裡我們要得激勵，看見神是不失敗的，在所有的艱難裡，神能藉著得勝者開路。我們不該只注意耶利米書與提摩太前後書中消極的背景，乃該留意其中神的榮耀與得勝。 提摩太前書引言 多數基督徒以為「三提書」是牧會的書信，是為著應付召會會眾需要而有的教導。事實上，提摩太前後書所著重的更高更深。提摩太前書的主題是「神對召會的經綸」，這給我們看見召會該如何來為著神的需要。 在一章1～4節，這裡有第一個重點，就是不可教導與神的經綸不同的事。首先，我們需要明白3節所說不同的事所指為何？其次，我們需要留意神的經綸如何與信仰或信心發生關係。我們若仔細讀提前一章，會發現保羅將「不同的事」（3），「虛構無稽之事」和「無窮的家譜」（4），與「律法」（7）擺在一起，視為同一類。亦即，「不同的教訓」所指的就是「律法」，那些屬於舊約、合乎舊約的律法。第二，「不同的教訓」也是指「家譜」，尤其是研究舊約的家譜。這些在表面上看來都合乎舊約聖經，但卻都是與新約經綸不同的教訓。 要明白提摩太前書，就必須先瞭解這卷書的寫作背景，這樣我們就能進入保羅的負擔。提摩太前書是保羅第一次在羅馬被囚獲釋後所寫的，他是因何下監呢？主要是出於猶太教的忌恨，在行傳廿一章，保羅結束第三次行程上耶路撒冷去。在那裡他因著妥協，要到殿裡還願，這個行為差點使神新約的經綸與舊約的作法相攙混。為此主主宰的興起暴動，阻止這嚴重的錯誤。 保羅在羅馬第一次下監時，完成了以弗所、腓立比、歌羅西、腓利門幾卷書。在這些書信裡，保羅豐富地向我們揭示神經綸的奧祕，就是基督作神的奧祕與召會作基督的奧祕，這與猶太舊約所遺傳的內容，與以律法為中心的思想完全不同。因此在保羅獲釋後，他寫信給提摩太，提到不可教導不同的事。這些事不一定是錯誤的事，甚至可能是出於聖經，關乎律法，合乎敬虔的事，如割禮、安息日、守律法……，但卻不一定對神新約信仰裡的經綸有益。 同樣地，今天有些人所講的都合乎聖經，但卻有太多不同的道理。以洗腳的實行為例，洗腳的確合乎聖經，所以有基督徒堅持，擘餅以前應當彼此洗腳，如果沒有這樣的實行，結果就引起辯論。有的基督徒則常為著蒙頭、受浸、擘餅等聖經的實行，彼此辯論，彼此分別。這也就是為什麼倪柝聲弟兄後來停辦《通問彙刊》，甚至發表聲明：「『若是再有甚麼同工，在外面專對人講蒙頭、擘餅、受浸等事，他就不是我們的同工了。』」並不是這些事不對，或不在聖經裡，而是神新約的經綸是以「基督」為中心，我們需要高舉基督、豐富經歷經督而成為祂的豐滿。 用真理培育屬靈的真孩子，興起召會的青年人 保羅並不是叮囑提摩太要「認識明白」神的經綸，保羅所交付的，是要這一位青年人為神的經綸與不同的教訓「打仗」（提前一18）。這說出提摩太不僅要進入真理的啟示，同時也必須為神聖的啟示站住並受苦，這與耶利米的處境相仿。神在以色列人荒涼時，呼召耶利米這青年人作祂的口，將祂的話託付在他身上，即或會面對君王、祭司、首領反對，與假申言者不同教訓的欺騙，神仍說要堅固他，使他成為「堅城、鐵柱、銅牆」，使神的標準不被降低，神的權益不受虧損。 為著興起召會的青年人，我們需要從其中有所學習，光是讓青年人活在有愛的關懷氛圍裡，或是有活動、有事奉的召會生活，都還不是首要的。從提摩太與耶利米這兩位青年人身上，我們看見兩個鮮活的榜樣，就是要把青年人擺在神的話中，擺在真理啟示的構成裡。 在提摩太前後書中，「真理」一再被題及（提前二4，三15，四3，六5，提後二15，18，三8，四4），因為這兩封書信是在墮落的時期寫的。當召會墮落時，黑暗就得勢了；而當黑暗得勢時，就有真理的需要，因為真理是光的顯出。李常受弟兄說：「我們要建造怎樣的召會，就在於我們教導怎樣的真理。」 青年人若要知道在神的家中當怎樣行，就必需先從神善美教訓的話上，得了餧養（提前四6），並且有負擔使神的話得著保守與傳承。（提前六20，提後二2） 此外，在提摩太前後書信中，保羅乃是用甜美而關切的方式幫助一個青年人進入真理的裝備。保羅在一章2節說：「憑信作我真孩子的提摩太。」這個「信」不只與神的經綸發生關係，在我們對青年人的關心和牧養上也同樣重要。李常受弟兄在《如何帶領少年人》一書中提到，服事青年人需對任何少年人都要有正面的信心。我們不是憑天然眼光的挑選來服事，誤以為某些人是為著主的好材料，而某些人不是。我們需要在「信」裡，看每一位青年人都值得服事，也都該被服事。我們該信神的工作不失敗，也該信神的話能轉變人。我們都該在託付裡牧養青年人，用真理培育屬靈的真孩子。 （陳建宏） 下一篇｜目錄
