馬太生命讀經 49-3
| 〔三〕 | 目錄 |
【讀經】
| 太16:28 | 我實在告訴你們，站在這裡的，有人還沒有嘗到死味，必看見人子在祂的國裡來臨。 |
| 太17:1 | 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山， |
| 太17:2 | 就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。 |
| 太17:3 | 看哪，有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。 |
| 太17:4 | 彼得對耶穌說，主阿，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。 |
| 太17:5 | 他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。 |
| 太17:6 | 門徒聽見，就面伏於地，極其害怕。 |
| 太17:7 | 耶穌進前來，摸他們說，起來，不要害怕。 |
| 太17:8 | 他們舉目不見一人，只見耶穌。 |
| 太17:9 | 他們下山的時候，耶穌吩咐他們說，人子還沒有從死人中復活，你們不要將所看見的告訴人。 |
| 太17:10 | 門徒問祂說，那麼，經學家為什麼說，以利亞必須先來？ |
| 太17:11 | 祂回答說，以利亞固然要來，並要復興萬事； |
| 太17:12 | 只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，反而任意待他；照樣，人子也要受他們的苦害。 |
| 太17:13 | 門徒這才領悟，祂是對他們說到施浸者約翰。 |
【禱讀】
| 太17:8 | 他們舉目不見一人，只見耶穌。 |
〔本文摘自台灣福音書房－馬太福音生命讀經，僅供個人追求〕
神取走了摩西和以利亞，因為祂不容忍祂的兒女，將任何人與祂的兒子耶穌基督列在同等的地位上。因此，當門徒看見主耶穌時，他們不見一人，只見耶穌。這對他們是一個功課。在國度裡，神不會容許人使律法或申言者與基督平等。既然國度來臨了，除了基督以外，就不該有別的。
今天在神的經綸裡，基督乃是活的立法者。祂是那賜生命之律者，已將自己分賜到我們這人裡面。因此，基督是我們的真摩西；摩西是基督的預表，影兒。摩西所頒的律法不是真律法，乃是死字句的律法。真律法乃是生命的律法，惟有基督才能將這律法賜給我們。因著祂已將生命的律法賜給我們，祂就是真立法者。再者，在神的經綸裡，基督也是真申言者。以利亞也是基督的預表，影兒；基督是真申言者。（徒三22。）基督在我們裡面，不僅將生命之律分賜到我們這人裡面，也為神說話。基督說出神。因為我們有基督作真摩西、真以利亞，在神新約的經綸裡，我們就不需要其他的摩西或以利亞。
我們等候國度來臨的時候，必須學習不要把摩西、以利亞、或其他的人與基督列在同等的地位上。反之，我們需要學習經歷基督作我們的摩西和以利亞。祂是將生命之律分賜到我們裡面的一位。換句話說，祂是我們現時、真實、主觀的摩西，從裡面規律我們。此外，祂也是我們現時且主觀的以利亞，不斷在我們裡面為神說話，並且說出神。我們必須聽祂。
主在門徒面前變化形像之後，彼得可能覺得又喜樂，又傷痛。他也許因著受責備而覺得難過。在這樣榮耀的光景裡受責備乃是嚴重的事。當人人都很高興的時候，彼得說了胡話，為此他受責備。也許雅各和約翰對他說，「彼得，你總是作這樣的事，也許現在你學了功課。當我們和主耶穌在山上歡喜快樂時，你說了胡話，也受了責備。可是彼得，我們和你一同受到震驚。若不是你先受震驚，我們也不會受震驚。但請你別再那樣作了。」
陸、國度的實現要保持隱密
九節說，「他們下山的時候，耶穌吩咐他們說，人子還沒有從死人中復活，你們不要將所看見的告訴人。」所看見的，直譯，這異象。若不在基督的復活裡，沒有人能看見這位變化形像、得著榮耀之耶穌的異象。這裡我們看見一個原則：國度的實現只能在復活裡啟示出來，凡不在復活裡的人，就沒有資格看見這實現。即使國度的實現尚未來臨，我們若相信復活，並活在復活裡，我們就必在榮耀裡。當我們在復活裡生活行動，我們就覺得自己在榮耀裡，且能看見國度榮耀的實現。因此，國度的實現只能啟示給那些在復活裡的人。為這緣故，主耶穌囑咐門徒不要談論祂在祂國裡的來臨。
柒、施浸者約翰是在國度以前來臨的以利亞
在十節，主的門徒問祂說，「那麼，經學家為什麼說，以利亞必須先來？」以利亞先來，乃是根據瑪拉基四章五至六節。在十一節主回答說，「以利亞固然要來，並要復興萬事。」這話要應驗於大災難時，那時以利亞是兩個見證人之一，（啟十一3～4，）如瑪拉基四章五至六節所預言的。在十二節主繼續說，「只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，反而任意待他；照樣，人子也要受他們的苦害。」這是指施浸者約翰。（太十七13。）他有以利亞的靈和能力，（路一13～17，）卻遭棄絕、（太十一18、）被斬首。（太十四3～12。）
門徒有個神學的問題。他們似乎對主說，「主耶穌，你的國已經來臨了，我們也看見了。但經學家告訴我們，以利亞將在國度來臨以前出現。我們看見你在你的國裡來臨，以利亞卻沒有出現。怎麼會這樣？」門徒因著有一些聖經道理的知識，而受到攪擾。我若是他們當中的一人，我會問相同的事。門徒的問題合乎邏輯，與彼得在山上荒謬的題議相對。我們常常在榮耀的光景裡，作荒謬的事。但我們清楚、清醒之後，我們就很合乎邏輯。
主耶穌告訴門徒，以利亞要來，並要復興萬事。（太十七11。）這話指明國度尚未完全來臨。將來會有國度完滿的實現。在這之前，以利亞要來。一面，以利亞已經來了，但另一面，他還沒有完全來臨。施浸者約翰是以利亞，但他並不完全是以利亞。以利亞完全來臨要發生在將來。已經來臨的那位以利亞被棄絕，並且被殺。門徒領會主是說施浸者約翰。正如基督變化形像就是國度的來臨，但不是完全的來臨；照樣，施浸者約翰的來臨就是以利亞的來臨，但也不是完全的來臨。在國度完全來臨之前，以利亞要完全來臨。
聖經中預言的應驗常是這樣。首先有局部的應驗，然後有完全的應驗。我們經歷在榮耀裡，原則上也是一樣。在已過的年間，我經歷了在榮耀裡，但這經歷並不完全。當基督的國度完全實現時，我們都要完全進入榮耀。但今天我們在基督的變化形像裡，看見將來國度實現的小影。這小影向我們保證，完滿的實現必要來臨。
目錄