馬太生命讀經 47-2
| 〔二〕 | 目錄 |
【讀經】
| 太16:1 | 法利賽人和撒都該人進前來，試誘耶穌，求祂從天上顯個神蹟給他們看。 |
| 太16:2 | 耶穌就回答他們說，黃昏到了，你們說，天要晴，因為天發紅； |
| 太16:3 | 在早晨，你們說，今天要有風雨，因為天發紅，變陰暗。你們知道分辨天色，倒不能分辨這時期的神蹟。 |
| 太16:4 | 邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給它。耶穌就撇開他們走了。 |
| 太16:5 | 門徒來到對岸，忘了帶餅。 |
| 太16:6 | 耶穌對他們說，你們要當心，提防法利賽人和撒都該人的酵。 |
| 太16:7 | 門徒就彼此議論說，這是因為我們沒有帶餅罷。 |
| 太16:8 | 耶穌知道了，就說，小信的人哪，為什麼因為沒有餅就彼此議論？ |
| 太16:9 | 你們還不明白麼？不記得那分給五千人的五個餅，和你們拾取了多少籃子？ |
| 太16:10 | 也不記得那分給四千人的七個餅，和你們拾取了多少筐子？ |
| 太16:11 | 你們怎麼不明白？我對你們所說的，不是指著餅，乃是指著要提防法利賽人和撒都該人的酵。 |
| 太16:12 | 門徒這才領悟祂所說的，不是叫他們提防餅的酵，乃是叫他們提防法利賽人和撒都該人的教訓。 |
| 太16:13 | 耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？ |
| 太16:14 | 他們說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。 |
| 太16:15 | 祂對他們說，你們說我是誰？ |
| 太16:16 | 西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。 |
| 太16:17 | 耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。 |
| 太16:18 | 我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。 |
| 太16:19 | 我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。 |
| 太16:20 | 於是耶穌囑咐門徒，不可對人說祂是基督。 |
【禱讀】
| 太16:16 | 西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。 |
〔本文摘自台灣福音書房－馬太福音生命讀經，僅供個人追求〕
3. 只有約拿的神蹟給邪惡淫亂的世代
四節說，「邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他。耶穌就撇開他們走了。」約拿是從以色列人轉向外邦人的申言者，曾被放在大魚的腹中。他在那裡停留三日，出來後成了那世代叫人悔改的神蹟（兆頭）。（拿一2，17，三2～10。）這預表基督是神差遣到祂百姓那裡的申言者，（申十八15，18，）要從以色列人轉向外邦人，並要埋在地心裡三天，然後復活，成為這世代叫人得救的神蹟（兆頭）。主這裡的話含示，祂對這邪惡淫亂的世代，就是猶太和宗教的世代，不願作什麼，只願死而復活，成為他們的神蹟（兆頭），就是最大的神蹟，叫他們只要相信，就必得救。說到約拿的神蹟，主似乎說，「你們法利賽人和撒都該人不需要神蹟。你們需要分辨這世代是邪惡的，並且需要相信我，把我這釘十字架且復活的一位接受到你們裡面。你們需要悔改，像尼尼微人一樣，並且你們需要相信，我要為你們的罪死而復活，好把我自己分賜到你們裡面作生命。這就是給這世代的神蹟，此外沒有別的神蹟。我就是給你們的神蹟，釘十字架且復活之基督的神蹟。你們需要悔改，把我接受到你們裡面作你們的餅。」
二、法利賽人和撒都該人的酵
就在此時，主帶進了酵的事，說，「你們要當心，提防法利賽人和撒都該人的酵。」（太十六6。）我們已經指出，這酵就是法利賽人和撒都該人的教訓。（太十六12。）法利賽人的教訓是假冒為善的，（太二三13，15，23，25，27，29，）撒都該人的教訓就像今天摩登派的教訓，否認復活、天使和靈。（徒二三8。）因此法利賽人和撒都該人的教訓，都是不純淨、邪惡的，並且被比作酵，就是不可在神的子民中間見到的。（出十三7。）
我再說，神蹟和酵乃是這段話中的兩個關鍵辭。任何沒有基督釘十字架和復活的素質在其中的神蹟，我們都不該相信。我看過五旬節運動中所謂的神醫。然而，實在說來，那裡有大量的酵，缺少基督釘十字架和基督復活生命的素質。每個神蹟，每個兆頭，都必須基於釘十字架和復活的原則。約拿的神蹟，即釘十字架且復活之基督的神蹟，必須伴隨每個真正的神蹟。否則，神蹟不過是一種酵。許多基督徒因著神蹟發了酵。今天所謂的說方言已經成了一種酵，並且許多說方言的人因著這種作法發了酵。有些人來到聚會中，只注意說方言，不管方言是真是假。只要有「方言」的顯明，他們就喜樂了。這表明他們是多麼的發酵。他們無心為著純淨的餅，為著有基督釘十字架和復活之素質的純淨神蹟。反之，他們發了酵。我再說，要提防各樣的酵。
拾、領受關於基督與召會的啟示
在十六章十三至二十節，我們來到馬太福音關於基督與召會之啟示的一段。在我們來看這一段的細節以前，我們需要先看這一段和前一段（太十六1～12）的關聯。
一、在該撒利亞腓立比的境內
十三節說，主耶穌和門徒到了該撒利亞腓立比的境內，就在那裡問他們說，「人說人子是誰？」似乎這與酵的事無關。該撒利亞腓立比在聖地北部，靠近邊界的黑門山腳；主是在這山上變化形像。（太十七1～2。）這地遠離聖城和聖殿。在聖城和聖殿那裡，每個人的思想都被老舊猶太宗教的氣氛充滿，沒有絲毫餘地留給新王基督。主特意將門徒帶到這樣一個氣氛清明的地方，使他們的思想能脫離聖城和聖殿宗教環境的影響，並使祂能給他們一些關於那是祂屬天國度命脈的基督與召會新的啟示。乃是在這裡，「你是基督，是活神的兒子」這異象，臨到彼得。（太十六16～17。）也是在這裡，首次啟示並題到召會乃是帶進諸天之國的憑藉。（太十六18～19。）
幾個月前，有些弟兄和我訪問耶路撒冷和該撒利亞腓立比。耶路撒冷的宗教氣氛污濁可怕。在物質、精神和屬靈上，氣氛令人窒悶。我們在那裡所看見的，令我們厭惡。有一天，我們開車往北到該撒利亞腓立比。那裡的空氣真是清新！我們看見一股泉水，是約但河三個源流之一。我們在那裡逗留片時，享受午餐，十分愉快。主耶穌把門徒帶到該撒利亞腓立比，原因是要清除他們那種耶路撒冷和猶太宗教濃霧般的宗教氣氛。主帶門徒到了該撒利亞腓立比之後，祂才開始問他們關於祂是誰的問題。該撒利亞腓立比是向門徒啟示主耶穌的正確地方，那也是啟示召會的正確地方。
然而，我們還沒有看見這兩段話的關聯。這關聯是：如果我們還在宗教酵的影響之下，我們就絕不會清楚基督或召會。要清楚基督與召會，你需要除去一切的酵。你不僅需要離開宗教中心，離開聖城和聖殿，以及窒悶、污濁、充滿宗教觀念的氣氛，還需要除淨宗教的酵。若是你裡面仍然有酵，你就被帕子蒙蔽，你的眼睛就無法看見基督與召會。要看見基督與召會，你需要離開宗教中心，和一切所謂的聖物、聖地、聖人，並且需要除去各樣的酵。
雖然有些基督徒有心為著神，但他們仍然不能看見召會，他們也不能純淨真實的看見基督，因為他們被宗教的酵所浸透。現在我們就能看見馬太把十六章頭一段直接放在集體的吃之後的原因。在吃的事上，我們需要提防酵。此外，我們若要看見基督與召會，我們就不該有任何宗教的酵。我們需要晴朗的天空和晴朗的氣氛；我們也需要清明的心思和清明的悟性，這悟性不在宗教酵的影響之下。如果我們仍然持守聖誕節和公會沒有什麼錯的觀念，就指明我們的悟性被宗教隱藏的酵所浸透。這酵製造的不是外面的霧，乃是裡面的霧。我們裡面若有這樣的霧，我們的異象就會糢糊。有些聖徒裡面的光景就像這樣，他們充滿了霧。但偶爾有個小洞出現，就能看見一片晴朗的天空。然而，不久霧就把晴朗的地方遮蓋了。有些聖徒可能說，「南浸信會這名稱有什麼錯？公會不是賭場，不是麼？」你若這麼想，你的異象就會糢糊。這樣的問題指明你仍然持守發酵的宗教觀念。
我們許多人從出生時就發了酵。整個童年時代，我們都一直在酵的影響之下。儘管你對基督一無所知，但你熟悉聖誕老人、聖誕襪、以及五綵燈泡所裝飾的聖誕樹。你的思想、感覺完全發了酵。對你而言，召會就是有高塔和鐘的平房。這表明你不知不覺並在潛意識裡發了酵。此外，你越在學校裡接受教育和訓練，酵就越浸透你的全人。因此，我們需要離開宗教中心，遠至北方，到該撒利亞腓立比境內，那裡的天空是睛朗的。我們也需要在裡面對主說，「主耶穌，煉淨我各樣的酵。我不要裡外都有酵。我要在晴朗的天空之下作一個清明的人。」
我再說，基督教國裡的餅不純淨，這餅發了酵。今天的宗教所傳揚並教導的基督已發了酵。看看在傳揚基督和教導召會的事上有多少的酵。召會的「餅，」就是關於召會的真理，尤其發了酵。最近，我聽到一些基督教傳道人，呼召基督徒回到所謂歷史的召會，我感到很傷痛。難道他們不知道歷史召會的會議作成許多邪惡的決議麼？以弗所會議（主後四三一年）作成一項決議，就是許可敬拜馬利亞。正如你們所知道的，新靈恩運動已經滲入天主教，甚至已經與敬拜馬利亞的事攙雜在一起。那些有過靈恩經歷的人怎能容忍這樣的拜偶像？但今天有些人說，甚至透過廣播說，天主教裡沒有拜偶像。在柏克萊有一個團體想盡辦法要研究我們。我希奇他們為什麼不研究天主教。他們為什麼不去梵諦岡看看那裡的異教、偶像和異端？他們不研究天主教而研究我們，這事實暴露他們邪惡的企圖，就是要壓制我們，除滅我們。在今天基督教國的每一角落都有隱藏的酵，那裡沒有一樣是純淨的。整個基督教國都發了酵。這不是我的話，乃是主耶穌在馬太十三章三十三節的預言，在那裡主說，「全團都發了酵。」然而，我們和酵對立，並且見證純淨的耶穌。雖然這得罪許多人，但我們也只好這樣。我們必須見證純淨的基督，並且和所有的酵對立。
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