馬太生命讀經 34-2
| 〔五〕 | 目錄 |
| 太12:42 | 在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有比所羅門更大的。 |
| 太12:43 | 污靈從人裡面出來，在無水之地蕩來蕩去，尋找安歇之處，卻尋不著。 |
| 太12:44 | 便說，我要回到我所出來我的屋裡去。到了，就見裏面空著，打掃乾淨，裝飾好了。 |
| 太12:45 | 於是去另帶了七個比自己更惡的靈來，一同進去，住在那裡。那人末後的景況，就比先前更壞了。這邪惡的世代，也要如此。 |
| 太12:42 | 在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有比所羅門更大的。 |
〔本文摘自台灣福音書房－馬太福音生命讀經，僅供個人追求〕
三、王在復活裡是更大的所羅門
在主和法利賽人的交談中，突然出現了另一個神蹟（兆頭）：所羅門的神蹟（兆頭）。四十二節說，「在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有比所羅門更大的。」基督這位大衛的兒子，乃是君王，比所羅門王更大。所羅門建造神的殿，並說智慧的話，外邦女王曾來見他。（王上六2，十1～8。）這也是基督的預表。祂建造召會作神的殿，並說智慧的話，尋求祂的外邦人都轉向祂。
這兩個預表指明，基督無論是神所差的申言者，或是神所膏的君王，都要從以色列人轉向外邦人，如十八、二十一節所預言的。
按照歷史，所羅門王在申言者約拿之前；但按照屬靈的意義，約拿在先，如馬太所記載的。這也證明馬太的記載不是按歷史的次序，乃是按道理的次序。按照道理，基督必須先死而復活，然後建造召會，並說智慧的話。這對這世代，無論猶太人或外邦人，都是真實的神蹟（兆頭）。（林前一22，24。）
藉著主在四十至四十二節的話，祂完全預言到祂的死、埋葬和復活。約拿預表基督的死和埋葬，所羅門預表基督的復活。法利賽人若不是頑梗的，就會領悟這樣的話不是隨便說的。反之，主的話非常嚴肅、重要、並且有意義。法利賽人不該認為這些話無關緊要。我們若在那裡，聽見這些話，我們必然會認為這些話是嚴肅、有份量、並且滿了意義的。法利賽人若接受主的話，在主釘十字架、埋葬並復活後，他們就會悔改相信。主回答法利賽人時滿了憐憫。看起來祂似乎在責備他們，但祂的憐憫多於祂的責備。祂將約拿和所羅門的神蹟告訴他們，指明祂即將受死、埋葬並復活。祂的死和復活對這時代和那世代要成為獨一的神蹟。在二十世紀的今天也是這樣，基督的死和復活對這時代仍是獨一的神蹟。祂的死和復活的確滿了意義。然而，代表那邪惡淫亂世代之頑梗的法利賽人卻不在意。
主所說關於約拿和所羅門的話，也指明從那時起，祂不會再為猶太人行任何神蹟。直到祂死而復活，祂不會給他們任何神蹟。祂的死和復活對所有頑梗的猶太人成了真正的神蹟。這是對那世代獨一的神蹟。
伍、棄王世代每下愈況
四十三至四十五節指明，那棄絕王的世代要每下愈況。四十三節說，「污靈從人裡面出來，在無水之地蕩來蕩去，尋找安歇之處，卻尋不著。」污靈，就是鬼，（太十二22，）在無水之地尋找安歇之處，卻尋不著，因為神在創世記一章二節用水審判以後，鬼的住處就是海。鬼既無法在乾旱之地尋著安歇，就回到原先所附的人體內，住在那裡。（太十二44～45。）
四十四、四十五節繼續說，「便說，我要回到我所出來我的屋裡去。到了，就見裡面空著，打掃乾淨，裝飾好了。於是去另帶了七個比自己更惡的靈來，一同進去，住在那裡。那人末後的景況，就比先前更壞了。這邪惡的世代，也要如此。」在道理上，四十三節是接著二十二節。這兩節之間記載猶太人棄絕基督，基督也放棄他們。這裡，主將棄絕祂的猶太人這邪惡的世代，比喻為鬼附的人。在主眼中，棄絕祂的猶太人就像鬼附的人一樣。約拿和所羅門的兩個神蹟，指明外邦人要悔改；但鬼附之人的事例，指明棄絕祂的猶太人不肯悔改。他們只肯掃除污穢，增添飾物以美化自己，卻不肯接受基督來充滿。他們寧願仍然虛空，仍然空著。這就是今天猶太人的真實光景。將近這世代的末了，他們被鬼附的情形要加重七倍，景況就比先前更壞了。
主耶穌把那邪惡的世代比喻為鬼附的人；有一個鬼從他身上出來。因為那人不肯悔改接受基督，所以他仍舊是虛空的。雖然鬼被趕出去了，但基督不能進來，所以那人就像空著的屋子。主耶穌說，這世代就像這樣一個人。主用三個辭描述這屋子：空著、打掃乾淨、裝飾好了。這話也是預言，是已經應驗，且仍要應驗的預言。那些歸回形成以色列國的猶太人，是打掃乾淨，裝飾好了，並且空著的。今天整個以色列國已經打掃乾淨了，也把許多東西扔掉了。不僅如此，他們還裝飾了各種美物；猶太人在科學和其他範圍都很傑出。然而，以色列國仍然空著。主在這些經節裡的話，乃是預言今天猶太人頑梗的世代。
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