（讀經）啟示、異象和生活應用
〔讀經心得 193〕
馬太福音十六和十七章中，先記載「基督的啟示」：「西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。」（太十六16，17）這裡的「基督」，直譯，那基督，指神在舊約中，藉著眾申言者所預言，並祂歷代的聖民所指望的那一位，（與團體的「那基督」不同，詳見林前十二12註2）也就是要前來完成神旨意的那一位。（來十5～7）基督，意即神的受膏者，是說到主的使命；活神的兒子，指三一神的第二者，是說到主的身位。主的使命是要藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨；祂的身位具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得著完滿的彰顯。接著主補充說，「你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。」（太十六18）
父對於基督的啟示，只是基督與召會這極大奧祕（弗五32）的前半；因此，主還需要向彼得啟示後半，就是召會（團體的那位）。然後是主「釘死與復活的首次揭示」，前半段，主「指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，……被殺，第三日復活。」（21）彼得忘記剛得著的啟示，竟「責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。」（22）因此，主責備彼得「撒但，退我後面去罷！……」（23）。講到後半，強調如何跟從祂，「若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。」（24，25）但跟從祂的目的地為何？有人說是十字架，其實那不是最終目的，只是經過死而復活之後，還要再走屬靈、屬天的路徑，進入十七章頭一段的異象。
主帶彼得、雅各和約翰上了高山，在那裡主變了形像，（十七2）顯出祂的榮耀，之後，又有摩西和以利亞顯現。這時，「彼得對耶穌說，主啊，我們在這裡真好；你若願意，我就在這裡搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。門徒聽見，就面伏於地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說，起來，不要害怕。他們舉目不見一人，只見耶穌。」（4～8）這是何等的異象。顯然彼得（另兩位也一樣）不領悟這異象，他荒謬的題議，將摩西和以利亞擺在與基督同等的地位上，意思就是使律法和申言者與基督平等。這完全違反神的經綸。在神的經綸裡，律法和申言者只是基督的見證，不該擺在與基督同等的地位上。父表白子的這個宣告，第一次是在基督受浸上來之後，那浸是表徵祂從死裡復活。五節是父第二次宣告同樣的事，在子的變像中表白子，這變像是要來之國度的預表。
在神的經綸裡，基督來了以後，我們就當聽祂，不該再聽律法（摩西代表）和申言者（以利亞代表），因為律法和申言者都在基督裡，並藉著基督得了成全。六到八節，字面雖簡單明瞭，門徒顯然不明白父神的話，他們就面伏於地，極其害怕，因為他們當時尚不知道，也沒經歷，「神就是愛。」（約壹四8，16）和「愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅除，因為懼怕含有刑罰，懼怕的人在愛裡未得成全。」（18）直到主摸他們說，起來，不要害怕，讓他們領悟，父的話加上主出手摸他們（主執行），才真有實際（基督）－他們舉目不見一人，只見耶穌；彼得題議把摩西和以利亞，就是律法和申言者，與基督一同留下，但神取走了摩西和以利亞，只留下耶穌一人。律法和申言者是影兒和預言，並不是實際；實際乃是基督。現今基督這實際在這裡，就不再需要影兒和預言。在新約裡，只該留下耶穌一人，正如保羅講到新人時說，「惟有基督是一切，又在一切之內。」（西三11註9）。耶穌是今日的摩西，將生命之律分賜到信祂的人裡面；耶穌也是今日的以利亞，在信徒裡面為神說話，並說出神。這就是神新約的經綸。
到十七章二十二、二十三節，釘死與復活第二次的揭示之後，進入本文重點：「基督兒子名分的啟示與異象的應用」，表明這段是著重在生活中應用。這也正是我們今天有啟示和異象，卻缺少實行、經歷和應用的實際。經文說，「他們到了迦百農，有收殿稅的人前來對彼得說，你們的老師不納殿稅麼？彼得說，納。等他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？向自己的兒子，還是向外人？彼得一說，向外人，耶穌就對他說，既然如此，兒子就可以免了。但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開牠的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。」（太十七24～27）這裡的「殿稅」，指猶太人為聖殿所納的丁稅，等於猶太幣「半舍客勒」（人納一半，另一半由神出，表示殿是神和人同住的家）。（出三十12～16，三八26）「彼得說納」，表示他在變化山上，聽見從天上來的聲音，吩咐他要聽基督。他若還記得那句話，就會將收丁稅之人的問題轉問基督，聽祂怎麼說。但他沒有聽基督說什麼，就回答了。「耶穌先向他說」，暗示彼得講話越了分，因此主不等他開口，就打住他、改正他。彼得已經得到關於基督是神兒子的啟示，（十六16，17）也看見了神兒子的異象。（十七5）如今，在應用時，他被收丁稅之人的問題擺到試驗中。他在回答時失敗了，因為他忘了他所得著的啟示和所看見的異象。他忘了主是神的「兒子」，不必納丁稅給祂父的殿。主封住彼得的口以後，這位新約的申言者，今日的以利亞，就告訴彼得「去釣魚」，好找到一塊錢，等於猶太幣一舍客勒，作你（彼得－人）我（耶穌－神）的殿稅。這預言果然應驗了。不過彼得必須去釣魚，並且等候一條口含一塊錢的魚出現；毫無疑問，這使他受到難為。主說服彼得，祂不用納殿稅之後，這位新約的立法者，今日的摩西，就吩咐彼得去替祂納稅。主特意這樣作，為要教導彼得，在神新約的經綸裡，祂是那獨一的一位；摩西、以利亞、彼得或其他任何人，都沒有說話和下命令的地位。「你我的殿稅」，暗示當主改正並教導彼得時，仍然顧念他的需要。主對付我們的方式總是這樣。
這段話（十六15～十七27）中暗示，既使我們已經認識啟示（十六16，18）和看見異象（十七2，5），不過要真實操練、實行與應用它們，仍非常困難，主要是因為我們的「魂」（外面活出）跟不上「靈」（內裡接受），不會消極的「否認己」、「背起自己的十字架」和「喪失魂生命」（十六24，25），更不會積極的「心思置於靈，乃是生命平安」（羅八6）。阿們！
（董傳義）
