（讀經）使徒彼得論到基督徒
〔讀經心得 192〕
使徒彼得是頭號使徒，在他的第一本作著彼得前書中，按神新約的經綸，很完整地講到「基督徒」，簡稱「信徒」，可分成兩段：前段在一章二節，「（「寄居者」，1）就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增的歸與你們。」（彼前一2）這裡的主辭是一節末的「寄居者」或，客旅。嚴格的說，本書中這辭是指分散在外邦世界中，作客旅和外人的猶太信徒。（二11～12）然而，寄居的原則適用於猶太、外邦所有的信徒，因為所有的信徒都是屬天的寄居者，如同外人客居在這地上。這些寄居者乃是神的選民，就是神照著祂的先見，從人類各民族各邦國中揀選出來的。（啟五9，10）這裡二節，揭示神聖的經綸，藉著神格三一的工作，使信徒有分於三一神。父神的揀選是創始，靈神的聖別是成全父神的揀選，子神所灑之血表徵的救贖乃是完成。藉著這些步驟，信徒已經被揀選、得聖別、蒙救贖，得以享受三一神－父、子、靈，就是他們所浸入，（太二八19）現今正在享受其美德的三一神。（林後十三14）神在創立世界以前，在已過的永遠裡揀選了我們，（弗一4）因此祂運用了祂神聖的「先見」。彼得的兩封書信（彼後三1）都是說到神的行政。神的行政是宇宙的，要對付祂一切的造物，好得著一個清潔、純淨的宇宙，（13）以彰顯祂自己。在新約時代，這對付是從祂所揀選的人，祂的選民，祂自己的家起首，（彼前四17）特別是從祂所揀選，分散、客居在列國、外邦人中，作祂見證的寄居者起首。因此，這兩卷書強調信徒是蒙「揀選」的。（二9，五13，彼後一10）這些分散在各處，被揀選的寄居者，既是神所揀選的族類，是神所選上的，是神特有的產業，他們就需要看見，不論在怎樣的光景和環境裡，他們都是在神行政的對付之下，為著達到神積極的目的。他們所遭遇的任何事、一切事，無論是逼迫，或是別樣的試煉和苦難，（彼前一6，五9）都是神行政寶貴對付的一部分。這樣的異象要成全、堅固、加強他們，並要給他們立定根基，（五10）使他們在恩典上長大。（彼後三18）
「藉著那靈得聖別」直譯，在那靈的聖別裡。意即藉著那靈的聖別，這是指父神的揀選，乃是在那靈的聖別裡，藉著那靈的聖別，施行、成全在蒙神揀選的人身上；這就是那靈叫人悔改歸向神，把人聖別出來，使人成為神所揀選的。這裡「那靈的聖別」，不是指藉基督的救贖得稱義後那靈的聖別，（如羅六19、22，十五16）所啟示的。這裡那靈的聖別（這是本章所主要著重的，重在聖別，彼前一15，16）乃是在順從基督，相信祂的救贖以前，就是藉基督的救贖得稱義以前。（林前六11）這指明信徒順從以致相信基督，乃是那靈聖別工作的結果。那靈幾方面的聖別，總括的啟示在帖後二章十三節，乃是要使神所揀選的人得著祂完全的救恩。這救恩是在那靈聖別的範圍裡完成的。本節用三個不同的辭，說明三一神使祂的選民有分於祂完全的救恩所採取的三個步驟：「照著」，指立場、根基；「藉著」，（直譯，在……裡面）指範圍；「以致」，指結局、結果。信徒順從對基督救贖的信仰，（羅一5，十六26）以及應用所灑的血到他們身上，乃是那靈基於父神的揀選使人聖別的結果。新約時代有耶穌基督的血，與舊約時代有祭牲的血相對。猶太信徒熟悉舊約時代的順從和灑祭牲的血，但他們現今必須領悟，時代已經改變；在新約時代，摩西的律法和祭牲的血，已被基督的人位和祂的血所頂替了。這種領悟的結果，使信徒「順從耶穌基督」，並蒙祂的血所灑。「血（所）灑」指救贖。（見彼前一18，19）「繁增」的恩典，與諸般的恩典（四10）和全般的恩典相符。（五10）信徒已經得著了起初的恩典，但這恩典需要在他們裡面繁增，使他們有分於全般的恩典。
後段在二章四、五節，「你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。」（彼前二4，5）四節的「寶貴的」或，看為尊貴。與一章十九節的「寶」不同。那裡是指素質上的寶貴，這裡是指被人承認並看為尊貴的寶貴。「活石」不僅有生命，也能在生命裡長大。這活石就是為著神的建造的基督。這裡彼得將他的隱喻，由植物生命的種子（一23，24）轉換為礦物的石頭。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造。（5）彼得的思想已經從生命的栽種往前到了神的建造。為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裡面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。五節的「活石」，指我們這些在基督裡的信徒，藉著重生和變化，成了活石，像基督一樣。我們原是用泥土造的，（羅九21）但在重生時，得著了神聖生命的種子，這種子在我們裡面長大，就把我們變化為活石。彼得在悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得 —— 石頭；（約一42）當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示祂也是磐石 —— 石頭。（太十六16~18）這兩件事給彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是為著神的建造的石頭。靠著神話語中滋養的奶，而從基督得餵養，不僅是為著生命長大，也是為著「建造」。長大乃是為著建造。雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合於為神建造「屬靈的殿」。「殿」，直譯，家。
神在信徒身上的目標，是要得著用活石所建造的殿。這些石頭不是分開、離散的，甚至不是僅僅堆聚在一起的，乃是彼此建造起來的。有古卷無「成為」，如此就把「屬靈的殿」和「聖別的祭司體系」緊連接在一起，暗示屬靈的殿其實就是聖別的祭司體系，換句話說，神的家人（神的兒子，羅一4）調和、建造在一起，就是聖別的祭司體系（宇宙性的）。「屬靈的」，指明神的生命生活並長大的性能；「聖別的」，指明神的性情分別並聖別的性能。神的「殿」主要的是藉神的生命得以維繫，因此是屬靈的；「祭司的體系」主要的是藉神的性情得維繫，因此是聖別的。聖別的「祭司體系」，就是「屬靈的殿」。新約原文用三個不同的字說到關於祭司的事。1. hierosune，希羅蘇尼，指祭司職分，（如來七12者）；2. hierateia，希拉提亞，指祭司職任，（如來七5者）；3. hierateuma，希拉提瑪，指祭司的集合，祭司團，祭司體系，（如本節和9節者）。配搭的祭司團就是建造起來的屬靈的殿。雖然彼得的兩封書信不是寫給召會的，他在本節強調信徒的「團體生活」時，也未用到召會一辭，但他的確用「屬靈的殿」和「聖別的祭司體系」這些辭，以指明召會生活。不是個人的屬靈生活，乃是「團體的屬靈生活」，才能完成神的定旨，滿足祂的心意。神要得著一個屬靈的殿給祂居住，得著一個祭司團，一個祭司體系事奉祂。彼得對於信徒在配搭裡團體的事奉，與保羅在羅馬十二章的看法相同。這團體的事奉乃是出自屬靈生命三個要緊的階段：重生，（彼前二2上）靠基督的滋養長大，（2下）以及同被建造。信徒在新約時代，照著神經綸所獻的屬靈祭物乃是：（一）基督作舊約預表中一切祭物的實際，如燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等；（利一～五）（二）我們藉福音所救來作基督肢體的罪人；（羅十五16）（三）我們的身體、讚美、並為神所作的事。（羅十二1，來十三15~16，腓四18）
以上兩段經文，雖然都講到信徒，卻從不同角度發表，前段屬「引言」（彼前一1，2）部分－在三一神工作下，寄居的信徒（2）；主要是從生命（素質）的角度，三一神（永遠的生命）作到我們（信徒）裡面。後段屬「生命的長大及其結果」（二1~10）部分－變化被建成屬靈的殿，作神的居所，成為事奉神的聖別祭司體系（4~8）；主要是從工 作（經綸）的角度，把信徒建造成聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上屬靈祭物。我們若真將這兩段話連接在一起，追求、操練、經歷並享受，一面在生命裡長大，另一面在功用上盡職，就會成為健康、正常的基督徒。阿們！
（董傳義）
