馬太生命讀經 31-2
| 〔二〕 | 目錄 |
【讀經】
| 太11:12 | 可是，從施浸者約翰的日子直到現在，諸天的國是強力奪取的，強力的人就奪得了。 |
| 太11:13 | 因為眾申言者和律法申言，到約翰為止； |
| 太11:14 | 你們若肯接受，他就是那要來的以利亞。 |
| 太11:15 | 有耳可聽的，就應當聽。 |
| 太11:16 | 但我可把這世代比作什麼？好比孩童坐在市場上，招呼另一些孩童說， |
| 太11:17 | 我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們哀歌，你們不捶胸。 |
| 太11:18 | 約翰來了，不吃不喝，人就說，他有鬼附著。 |
| 太11:19 | 人子來了，也吃也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。 |
| 太11:20 | 那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改： |
| 太11:21 | 哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。 |
| 太11:22 | 但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。 |
| 太11:23 | 還有你，迦百農啊，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，她必會存留到今天。 |
| 太11:24 | 但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。 |
【禱讀】
| 太11:19 | 人子來了，也吃也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。 |
〔本文摘自台灣福音書房－馬太福音生命讀經，僅供個人追求〕
我們需要領悟自己是活在什麼時代。彼得、約翰、甚至保羅是在國度時代的初期，我們卻是在這時代的末期。你願意在那裡 —— 初期、中期或是末期？路德馬丁是在中期，但我們不在初期，也不在中期，乃是在末期。像路德馬丁這些偉大的人物，是站在早期使徒的肩上，我們卻是站在路德馬丁以及其他偉人的肩上，所以我們比他們所有的人都高。即使我們中間最小的，也能剛強的見證客觀和主觀的因信稱義。不要把這個日子當作不重要的日子。
五十年前我尋求主時，情形相當可憐。我們花了很多錢買書，並且外出拜訪一些人。那時和今天的情形不能相比。今天你們都是埋首在財富裡。我只顧慮你們沒有好的胃口。我們天天坐席。我們不是在過渡時期，也不是在新約時代的初期或中期；我們乃是在這時代的末期。在末期凡事都更好、更高、更豐富。讚美主，我們和基督如此親近！你們聽到許多關於基督的信息，都是過去的人沒有聽過的。你們許多人多年在基督教裡，你們聽過包羅萬有的基督麼？你們聽過吃耶穌麼？但現在我們在吃祂並享受祂。所以我們是更大的。你敢說你是更大的麼？照著聖經的原則，後來的總是更大。在後的將要在前。因為我們是末後的，所以我們是最大的。
五、是以利亞
十四節說，「你們若肯接受，他就是那要來的以利亞。」瑪拉基四章五節預言，以利亞要來。當施浸者約翰成孕時，就有話說，他必憑以利亞的靈和能力，行在主的面前。（路一17。）因此，約翰多少可以視為「那要來的以利亞。」（太十七10～13。）然而，瑪拉基四章五節的預言，實際上要到大災難時才得應驗。那時，那實際的以利亞，就是兩個見證人之一，要來堅固神的子民。（啟十一3～12。）
六、眾申言者和律法申言到約翰為止
十三節說，「因為眾申言者和律法申言，到約翰為止。」這證明舊約時代結束於約翰的來到。
七、從約翰直到現在，諸天的國是強力奪取的
十二節說，「可是，從施浸者約翰的日子直到現在，諸天的國是強力奪取的，強力的人就奪得了。」從施浸者約翰的日子直到現在，法利賽人竭力阻撓人進諸天的國。因此，那些想要進入的，必須強力進入。
八、需要有耳可聽
基督論到祂先鋒施浸者約翰的話，與祂自己和屬天的國有深切的關係。這話與任何老舊、傳統的教訓都不同；所以需要有耳可聽。（太十一15。）
參、歎責頑固不悛的世代
主稱讚約翰之後，就轉向棄絕的世代，並且責備他們。祂的稱讚題醒他們，約翰已經被棄絕。不論約翰有多大，因著那世代的棄絕，他仍下了監。
一、這世代對先鋒或屬天之王的傳講沒有反應
在十六、十七節主說，「但我可把這世代比作什麼？好比孩童坐在市場上，招呼另一些孩童說，我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們哀歌，你們不捶胸。」基督和施浸者約翰「吹笛」傳國度的福音，但猶太教徒不因救恩的喜樂而「跳舞。」約翰和基督「哀歌」傳悔改，但他們不因罪的憂傷而「捶胸。」神的義要求他們悔改，但他們不肯順從；神的恩典賜給他們救恩，但他們不願接受。
十八、十九節說，「約翰來了，不吃不喝，人就說，他有鬼附著。人子來了，也吃也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。」約翰來是要領人悔改，（可一4，）叫他們為罪憂傷，他沒有胃口吃喝；（路一15～17；）但基督來，是要把救恩帶給罪人，叫他們在其中喜樂，祂樂於和他們同吃同喝。（太九10～11）國度的子民不在規條之下，他們跟從神的智慧，專注於內住的基督，（祂是國度子民的智慧 —— 林前一30，）並不注意外面的生活方式。
因著施浸者約翰的生活奇異獨特，不按常規吃喝，反對的人就說，他有鬼附著。但他們說基督是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。基督不僅是救主，也是罪人的朋友，同情他們的難處，體會他們的憂傷。
在十九節主說，「但智慧從她的行為得稱為義。」智慧就是基督。（林前一24，30。）凡基督所行的，都是憑著神的智慧，就是祂自己。這智慧乃是從祂智慧的行為、智慧的行事，得稱義、得表白。這節的「行為，」有些權威古卷作，兒女。國度子民是智慧之子，他們稱義基督和祂的行為，且跟從祂，以祂為他們的智慧。國度子民稱義基督。他們曉得何時吃，何時不吃，他們知道吹笛，哀歌；他們曉得何時歡樂，何時悔改。我們國度的子民，智慧之子，有智慧分辨何時悔改，何時歡樂。但棄絕的世代完全是愚昧的。你若向他們吹笛，他們沒有反應；你若向他們哀歌，要他們悔改，他們也沒有反應。他們頑梗又愚昧，缺少智慧。
二、諸城不悔改
二十節說，「那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改。」主繼續說，哥拉汛、伯賽大、迦百農，你們有禍了，因為一般說來，她們都棄絕了祂。祂說到迦百農：「你必墜落到陰間。」陰間乃是保存死人靈與魂的地方。（路十六22～23，徒二27。）祂也說到迦百農：「在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。」（太十一24。）這指明迦百農比所多瑪更壞。
肆、以頌揚承認父的美意
一、歎責頑固不悛的世代時，在與父的交通裡回答父
二十五節開始於「那時，」這是指主責備諸城的時候。二十五節說，「那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你。」當主責備那些大城時，祂回答說，「父阿，我頌揚你。」「回答」這辭很有意義。主回答誰呢？祂回答父。主一面責備諸城的人，一面與父交通。那時祂回答父，發出了以下對父的頌揚。
當主責備諸城時，有第三者在場。主是第一者，諸城是第二者，與祂同在的父是第三者。當主責備哥拉汛、伯賽大、迦百農時，父可能問祂說，「你喜歡這樣麼？」然後主回答說，「父阿，我頌揚你。」父可能對子說，「你在責備這些城，因為他們棄絕了你。你覺得這樣好麼？」主立刻回答，並且頌揚父這位天地的主。
有時你和妻子說話，第三者在場。你是第一者，你的妻子是第二者，主是第三者。也許你對妻子說，「昨天你沒有好好對待我；你的行為很差勁。」你說這些話時，站在旁邊的第三者可能會問說，「怎麼樣？你喜歡這樣麼？不錯，你的妻子昨天對你不太好。」這時，你能說，「父阿，我頌揚你」麼？這是我們不容易作到的事。但主耶穌卻能作到，說，「父阿，天地的主，我頌揚你。我承認你的權柄。倘若這不是出於你，就沒有一個城會棄絕我。甚至他們的棄絕也是出於你。父阿，我與你站在一邊。這個情形很好。我告訴你，我覺得這很好，我能為此頌揚你。」
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