（賞析）詩歌647首 —— 你願否作主得勝者
前言
這是一首呼召得勝者的詩歌，歸類在「屬靈的爭戰」，詞由李常受弟兄所寫。整首詩歌的背景，是根據啟示錄二、三章的七個召會，依序強調於二至八節。這七個召會，不僅是當時亞西亞一帶，七處召會的真實光景；也是預言性的表徵召會在七個時期中的進展；更是指著現在任何一處召會（甚至是任何一位基督徒），所會存在的七種情形。雖然召會的光景墮落，但主仍然在其中，向每一位發出得勝者的呼召。本詩採取第二人稱的寫法，反覆向唱詩之人發問 —— 「你願否作主得勝者？」整首詩歌旋律高亢，唱起來慷慨激昂，似乎沒有給人否決的餘地。盼望我們都能藉著這首詩歌，被主厲害的挑旺，答應主的呼召，立即起身響應！
壹、呼召忠心從者
（一）
你願否作主得勝者？
主正在呼召！
願否作主忠心從者，
路雖不盡曉？
每節的第一句話，一再重複提到 —— 「你願否作主得勝者？」我們知道成為得勝者，不是一件小可的事，有相當的條件需要被滿足。然而，這裡詩人並非詢問 —— 「你如何作主得勝者？」他是優先問到 —— 「你願否作主得勝者？」我們需要領會，若要成為得勝者，首要的是在乎我們有沒有那個「願」，有沒有渴慕成為得勝者的心？若是沒有，則後面免談，這首詩歌再沒有唱下去的必要。我們常聽到一句話：「作人就要作基督徒，作基督徒就要作在主恢復裡的基督徒；這還不夠，還需要成為迎接主回來的得勝者！」這該成為我們的宣告，我們的目標。今天，主正向著眾召會，發出得勝者的呼召，祂需要一班「忠心從者」，與祂配合。儘管「路雖不盡曉」，這條跟隨主的道路，卻是使我們成為得勝者（錫安）的必經之路。在這條路上，向下看，是十架窄路；向上看，是康莊大道。
貳、恢復起初的愛（以弗所）
（二）
你願否作主得勝者？
要受主吸引；
「起初的愛」總不離棄，
直到那早晨。
說到「得勝」，乃是要勝過眾召會墮落的光景。首先，對於以弗所召會而言，需要恢復他們對主起初的愛。這個召會的問題，乃是為基督作許多工，有行為、勞碌、忍耐；但有一件事卻失去了，就是沒有對基督親密、個人的愛。這「起初的」，原文與路十五2「上好的」同字。我們對主起初的愛，必定是上好的愛；這愛在時間上是永遠的，在性質上高超的。對以弗所召會而言，他們不是沒有愛過，而是這樣的愛失去、離棄了。沒有「愛」的工作，就沒有熱火；沒有「愛」的生活，必缺乏享受。因著今天還在黑夜，世界上有許多誘惑，使人的心逐漸冷淡。為此，主囑咐我們，要維持向祂起初的愛，直到祂的回來（早晨）。
叁、倚靠復活生命（士每拿）
（三）
你願否作主得勝者？
倚靠主「生命」；
敢為主受逼迫、苦難，
至死不變更。
第二處召會 —— 士每拿召會。士每拿，原文意「沒藥」。在表號上，沒藥表徵受苦。因此在士每拿的召會是受苦的召會。對於這班為主受逼迫、苦難的信徒而言，主向他們沒有責備，乃是鼓勵他們務要至死忠信。如何能至死忠信？主向他們啟示祂自己是「那首先的」、「末後的」、「死過又活的」。在福音書當中，主啟示祂是復活，祂是生命（約十一25），在祂有復活的生命。然而，當時主還沒有死過，對門徒們而言，祂復活的生命並不具體。到了啟示錄，主啟示祂是那「死過又活的」。事實上，「死過又活」就是「復活」；這二者在道理上沒有不同，但在經歷上卻不大相同。因為到了此時，主實實在在死了，又復活了，這「復活的生命」變得具體；證明這「生命」經的起試驗，經得起考驗。患難來到，不懼怕，逼迫來臨，不退縮。得勝者不是一班自立自強的抗壓專家，乃是一班倚靠主復活生命的人。
肆、持守相反見證（別迦摩）
（四）
你願否作主得勝者？
要作主見證；
若肯如此，
「隱藏嗎哪」必作你供應。
在別迦摩召會中，撒但改變其策略，不以反對的方式攻擊召會，反以接納、迎合的方式，接受基督教為國教。一面來說，教會的人數增加，似乎是發達了，但主卻不喜悅，因為召會的見證被破壞了。召會在世界上是作客旅的，船在水上可以，船水中就不行。為此，主需要一班得勝者，為祂作相反的見證。在這個召會中，有一位忠信的見證人 —— 安提帕，原文意反對一切。主這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切，因此，他成了主的殉道者。殉道者原文與見證人同字。安提帕是作相反見證的人，他作了相反的見證，反對一切偏離耶穌見證的事。今天我們都該是這個世代的安提帕，站在神這一邊，來反對一切的事。
伍、勝過背道教訓（推雅推喇）
（五）
你願否作主得勝者，
單純又真誠？
勝過所有邪惡混雜，
必得主「權柄」。
第五處召會 —— 推雅推喇（背道的召會）；在其中，滿了邪惡並混雜的情形。其邪惡，是在於她為自己施教，使她的人聽從她過於聽從神的聖言。歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉，不在意基督是他們的生命和生命的供應。其混雜，是在於主在太十三33所預言，那把麵酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡。故此，神職人員、聖品階級、贖罪券、香的祭祀……等，這些人的發明，都不在聖經裡，卻被實行在教會中，而產生這背道的召會。願主憐憫我們，有聖經作我們獨一無二的標準，向著祂和祂的話「單純」又「真誠」。也就是說，聖經上有的，我們就實行；聖經上沒有的，就是有了眾是，我們也不敢苟同。
陸、不受死亡玷污（撒狄）
（六）
你願否作主得勝者？
信賴活的主；
使你「衣服」不沾死污，
得生命祝福。
第六處召會 —— 撒狄（改革的召會），他們乃是預表從改教至基督再來時的更正教，最具代表性的人物是馬丁路得。他們不是多數人，乃是一班餘數，由少數餘剩的信徒所帶進的恢復。然而，他們的問題不是不好，乃是不完全。主責備他們，「……我沒有見到你的行為，在我神面前有一樣是完成的。」（啟三2）他們在意死的字句知識，卻忽略活的主。死沉、改革的召會，需要神七倍加強的靈，以及發亮的領頭人。這七倍加強的靈是活的，是死的字句知識所永遠不能頂替的。許多人認為改革的更正教是活的，主卻說她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的靈和發亮的星。正如詩歌所說，對他們的囑咐乃是 —— 「信賴活的主」。
柒、遵守忍耐的話（非拉鐵非）
（七）
你願否作主得勝者？
切勿棄主名！
遵守「主的忍耐之道」，
盡上你所能。
在非拉鐵非這弟兄相愛的召會中，主說，「我知道你的行為……你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。」（啟三8）這處經節點出該召會的三項特點：第一，他們「稍微有一點能力」，指明能使主喜歡的，不在於我們能為主作多少，乃在於我們是否為主竭盡所能的而作。在馬太二十五章，有人得五他連得，有人得二他連得，有人得一他連得，誰能被稱許呢？並不是誰賺取利潤多的問題，乃在於有否盡其恩賜，盡力為主賺取相當的產業。第二，他們遵守主的話；背道的召會偏離主的話，但恢復的召會完全回到主的話上。這裡的「話」，乃是指祂「忍耐的話」，也就是主「受苦的話」。今天祂的話對我們是忍耐的話，我們要遵守這話，就必須忍受祂所受的棄絕和逼迫。第三，他們沒有高舉任何主以外的名或真理，恢復的召會絕對高舉主的名，棄絕主耶穌基督以外的一切名。因此，要作得勝者，就必須高舉主的「名」、遵守主的「話」、為主「盡」所能。
捌、切勿自滿自足（老底嘉）
（八）
你願否作主得勝者？
勿「不冷不熱」；
切勿滿意於你所有，
需更有所得。
末了一個召會 —— 老底嘉召會，是恢復後又墮落的召會。根據啟三17註2，在主眼中，他們是：（一）困苦，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的；（二）可憐，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的；（三）貧窮，因為她在經歷基督上，並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的；（四）瞎眼，因為她在真實屬靈的事上，缺少真實屬靈的內在眼光；並（五）赤身，因為她不憑基督活著，不活基督作她主觀的義，作她在日常生活中的第二件衣服。在歌詞中，可以留意到有兩個「勿」：勿冷淡、勿自滿；這是責備，也是提醒。還有一個關鍵字，就是最後一句的「更」。在基督徒的路程中，「更」的經歷，該是我們永無止境的追尋。什麼時候我們自覺完美，那就是驕傲、敗壞的開始。完美的人，無法成長；自覺殘缺的人，才有空間長大。這是得勝者所該有的正確態度。
玖、立即起身響應
（九）
你願否作主得勝者？
主仍在呼召！
願否立即對祂赤誠，
成全祂所要？
（副）
你願否作主得勝者，
滿足主心願？
主在呼召，主在呼召，
要你得冠冕！
最後一節乃是這首詩歌的總結，說到主「仍」在呼召。今天主仍向眾召會發出得勝者呼召，但還會呼召多久呢？不會一直呼召下去。等到人數添滿，呼召就不會再繼續了。若我們不在這之前，抓住機會，成為得勝者，那就要在黑暗中哀哭切齒。為此，我們需要有一個積極的態度，就是「立即」對祂赤誠。這個「立即」，呼應第一節的「主正……」，都是現在進行式，刻不容緩。作得勝者不是將來的事，今天若不過得勝的生活，將來也不可能成為得勝者。事實上，成為得勝者不是在一瞬之間，而是當我們每一天、每一刻操練過得勝者應有的生活，走著走著，有一天我們自然會發現，自己正站在錫安山上。末了一句，說到「成全祂所要」，並且副歌出現兩次「願」：第一個願是在人這一邊，第二個願是主的心願。盼望主的「要」成為我們的「要」，主的「願」也成為我們的「願」。要主所要，願主所願，作得勝者，迎接主來！
