馬太生命讀經 9-2
| 〔二〕 | 目錄 |
【讀經】
| 太3:7 | 約翰看見許多法利賽人和撒都該人，來受他的浸，就對他們說，毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？ |
| 太3:8 | 你們要結出果子，與悔改相稱。 |
| 太3:9 | 不要自己心裡想著說，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 |
| 太3:10 | 現在斧頭已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。 |
| 太3:11 | 我是將你們浸在水裡，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裡。 |
| 太3:12 | 祂手裡拿著揚場的簸箕，要揚淨祂的禾場，把祂的麥子收在倉裡，把糠秕用不滅的火燒盡了。 |
【禱讀】
| 太3:11 | 我是將你們浸在水裡，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裡。 |
〔本文摘自台灣福音書房－馬太福音生命讀經，僅供個人追求〕
2. 性情需要改變
約翰對來到他那裡的法利賽人和撒都該人所說的話，啟示我們的性情需要改變。七節說，「約翰看見許多法利賽人和撒都該人，來受他的浸，就對他們說，毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？」法利賽人是猶太人中間最嚴緊的教派，（徒二六5，）約成立在主前二百年。他們誇耀自己超凡的宗教生活、對神的虔誠、並對聖經的知識。其實，他們已墮入虛飾與假冒中。（太二三2～33。）撒都該人是猶太教的另一派，（徒五17，）他們不相信復活，也不相信有天使和靈。（太二二23，徒二三8。）施浸者約翰和主耶穌，都斥責法利賽人和撒都該人為毒蛇之種。（太三7，十二34，二三33。）法利賽人可視為正統派，撒都該人是古代的摩登派。
在八、九節約翰說，「你們要結出果子，與悔改相稱。不要自己心裡想著說，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」由於猶太人不肯悔改，本節和十節的話都應驗了。神已將他們砍下來，又興起相信的外邦人作亞伯拉罕信心的後裔。（羅十一15，19～20，22，加三7，28～29。）本節約翰的話清楚指明，他所傳的諸天之國，不是由亞伯拉罕肉身的子孫，乃是由亞伯拉罕信心的子孫所構成。因此，牠是屬天的國，不是屬地的彌賽亞國。
法利賽人和撒都該人是以色列人的首領。他們來到施浸者約翰那裡的時候，約翰以斥責的口氣稱他們為毒蛇之種。毒蛇就是有毒的蛇。約翰竟對猶太人，蒙揀選的族類說這話。以色列人不是外邦的豬。他們認為外邦人是豬，他們自己是聖潔的子民。可是這聖潔子民的首領來到約翰那裡時，約翰沒有說，「歡迎，你們來聽我講道太好了。你們這些以色列人的首領來探訪我，我真是感到太榮幸了。」約翰不像今天基督教裡的牧師那樣說話。他既不感謝法利賽人和撒都該人的造訪，也不稱他們為首領；反之，他稱他們為毒蛇之種。以色列人，亞伯拉罕的後裔，蒙召的人，竟變成這樣邪惡，你能相信麼？
約翰也告訴他們不要自己想著說，有亞伯拉罕作他們的祖宗，因為神能從石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。約翰似乎說，「別妄想了！不要自己想著你們是以色列人，有亞伯拉罕作你們的祖宗。神能從這些石頭中興起子孫來。」約翰的話有力的指明，實際上也是預言，時代已經改變了。因著時代已經改變了，就不再是天然出生的事，乃是重生，屬靈出生的事。你可能生來是無生命的石頭，但神能使你成為神活的兒女。阿利路亞，這正是祂對我們所作的！我們需要回想我們得救之前的光景。就著生命而論，我們是無生命的石頭。但就著罪而論，我們滿了罪，在罪裡很活躍。讚美主，在我們悔改那天，我們相信主耶穌，神使我們成為祂活的兒女。
藉著約翰這裡的話，我們看見神預備要棄絕這毒蛇之種，就是祂古時所揀選的人，而尋找另一班人。神預備要棄絕以色列人，轉向石頭，這些石頭主要的是外邦人。外邦人雖是無生命的石頭，卻命定要成為神活的兒女。這證明神的確能使每一無生命的石頭成為神的兒女。
在十節約翰對法利賽人和撒都該人說，「現在斧頭已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」約翰似乎說，「毒蛇之種，現在砍伐的斧頭在樹根上了。你若是結好果子的好樹，就沒有問題。若不然，你就要被砍下來，丟在火裡。」我們會看見，這節所說的火，乃是火湖的火。
3. 基督那施浸者
馬太三章十一節說，「我是將你們浸在水裡，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裡。」在這節約翰似乎說，「我來用水給你們施浸，把你們了結，把你們埋葬。但那在我以後來的，能力比我更大，祂要用聖靈與火給你們施浸。祂要用聖靈或用火給你們施浸，在於你們是否悔改。你們若悔改，祂就要把你們浸入聖靈裡。但你們若仍是毒蛇之種，祂就必定要把你們浸在火湖裡。這就是說，神要把你們丟在地獄的火裡。」
根據上下文，這裡的火不是行傳二章三節的火，那裡的火與聖靈有關；這裡的火和十、十二節的火一樣，是火湖的火。（啟二十15。）不信的人要在火湖裡遭受永遠的沉淪。約翰在這裡對法利賽人和撒都該人所說的話，意思是他們若真正悔改信主，主就要把他們浸在聖靈裡，使他們得著永遠的生命；否則，主就要把他們浸在火裡，就是把他們丟在火湖裡受永火的刑罰。約翰的浸只是為著悔改，引導人信主。主的浸或是叫人在聖靈裡得著永遠的生命，或是叫人在火裡永遠沉淪。主在聖靈裡的浸開始了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國裡；神在火裡的浸要結束諸天的國，把不信的人丟進火湖裡。因此，主在聖靈裡的浸，基於主的救贖，是諸天之國的開始；主在火裡的浸，基於主的審判，是諸天之國的結束。所以，本節有三種浸：在水裡的浸、在靈裡的浸和在火裡的浸。約翰在水裡的浸，引人進入諸天的國。主耶穌在靈裡的浸，在五旬節那天，開始並建立諸天的國，且要使其延續，在這世代的末了達到完成。主在火裡的浸，照著白色大寶座前的審判，（啟二十11～15，）要結束諸天的國。
有些基督徒認為十一節的火，是指五旬節那天如火焰的舌頭，說主要用聖靈和火給相信的人施浸。但我們必須留意十一節的上下文。請注意在十、十一、十二節的火字。十節說，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。當然，這火就是火湖。十一節的火也必定是指火湖，因為牠是前節所說的火進一步的解釋。按照十二節，主要用不滅的火把糠秕燒盡。收在主倉裡的麥子，就是那些浸在聖靈裡的人。然而，糠秕要用火燒盡。當然這火也是火湖。因此，十至十二節所說到的火，在每一事例中都是指同樣的火，火湖的火。約翰似乎對猶太首領說，「你們法利賽人和撒都該人也許能欺騙我，但你們無法欺騙主。你們若真悔改，祂就要把你們浸在聖靈裡。但你們若留在邪惡中，神就要把你們浸在火裡。」這是對這些經文的正確領會。
十二節說，「祂手裡拿著揚場的簸箕，要揚淨祂的禾場，把祂的麥子收在倉裡，把糠秕用不滅的火燒盡了。」那些由麥子所表徵的人，裡面有生命，主要把他們浸在聖靈裡，並把他們提去，收在空中的倉裡。那些由糠秕所表徵的人，如十三章二十四至三十節的稗子，裡面沒有生命。主要把他們浸在火裡，把他們扔到火湖裡。這裡的糠秕，是指不肯悔改的猶太人；十三章的稗子，是指掛名的基督徒。這兩班人永遠的定命都是一樣的，就是在火湖裡沉淪。（太十三40～42。）
君王耶穌使用兩種浸：在靈裡的浸和在火裡的浸。在靈裡的浸開始諸天的國，在火裡的浸要結束諸天的國。諸天的國開始於五旬節那天。那天君王耶穌把相信的人浸在聖靈裡。藉著在靈裡的浸，諸天的國就開始了。諸天的國要結束於白色大寶座前的審判。那時不信的人要受審判，並被丟在火湖裡，那就是在火裡的浸。這火浸要結束諸天的國。
約翰在水裡施浸是諸天之國的初步，是為著諸天之國的來臨作準備。很多掛名的基督徒在水裡受了浸，但他們有分於靈裡的浸，或遭受火裡的浸，就在於他們是否悔改。他們若真悔改了，主耶穌要把他們浸在靈裡。若不然，主耶穌是白色大寶座的審判者，要把他們丟在火湖裡。因此，在聖經裡有三種浸：水浸、靈浸和火浸。約翰的水浸是為著國度來臨作準備，靈浸是國度的開始，火浸將是國度的結束。我們不該繼續作毒蛇之種。我們不該是三章的糠秕，也不該是十三章的稗子。反之，我們必須成為麥子，神活的兒女。要成為神的兒女，你必須藉著水浸入靈裡。約翰三章五節說，你必須從水和靈生。首先，我們藉著水受浸，然後我們在靈裡受浸。這樣我們就蒙了重生。因此，有兩種積極的浸：在水裡的浸和在靈裡的浸。但我們不願與在火裡的浸有關。
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