馬太生命讀經 9-1
| 〔一〕 | 目錄 |
【讀經】
| 太3:1 | 那時，施浸者約翰出來，在猶太的曠野傳道說， |
| 太3:2 | 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。 |
| 太3:3 | 這人就是那藉著申言者以賽亞所說的，說，「在曠野有人聲喊著：預備主的道路，修直祂的途徑。」 |
| 太3:4 | 約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。 |
| 太3:5 | 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境的人，都絡繹的出去到約翰那裡， |
| 太3:6 | 承認著他們的罪，在約但河裡受他的浸。 |
【禱讀】
| 太3:2 | 你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。 |
〔本文摘自台灣福音書房－馬太福音生命讀經，僅供個人追求〕
在舊約和新約裡，有兩種構成神國的基本職事 —— 祭司職分和君王職分。在聖經裡還有第三種職事就是申言者的職事。然而，申言者的職事不是基本的職事，乃是對祭司職分和君王職分的補充。當祭司職分或君王職分衰弱時，申言者就來加強。按舊約看，祭司職分是隨著利未支派。最終，舊約的祭司職分總結於施浸者約翰，他是利未支派的後裔。同樣的，耶穌是舊約君王職分的總結，而君王職分是隨著猶大支派。耶穌是猶大的後裔，來成為君王職分的總結。一面施浸者約翰和耶穌基督結束了舊約的祭司職分和君王職分；另一面他們帶進了新約的祭司職分和君王職分。換句話說，他們結束了舊約的經綸，開始了新約的經綸。
當祭司職分把人帶給神，君王職分把神帶給人的時候，就有屬天的掌權，屬天的管治。這屬天的掌權就是國度，就是今天正當的召會生活。今天的召會生活，就是有祭司職分和君王職分的國度。這召會生活要一直持續到千年國。在千年國裡，仍然有祭司職分和君王職分。一面我們得勝者要作祭司，另一面我們要作君王。因此，在千年國裡，祭司職分和君王職分要比今天更強。牠們將在地上維持神的國，使王能得著人，人也能得著王。在千年國以後就不再需要祭司職分了。在永世裡只有君王職分，因為在新天新地同新耶路撒冷裡，每個人都要在神面前。那時神要與人同在，因此，不再需要祭司職分把人帶到神面前。在永世裡，神的同在要結束祭司職分。然而，君王職分要存留，使那些在新耶路撒冷裡的人作王管理城周圍的列國。這是在祭司職分和君王職分的光中，聖經的概要。
前篇信息中，我們看過引薦者，就是施浸者約翰。本篇信息我們要來看約翰引薦的信息。
三、引薦的信息
1. 為著諸天的國悔改
約翰引薦的信息很短，卻很重要，也很包羅。馬太三章二節說，「你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。」這節第一個重要的辭是「悔改。」約翰用這辭開始他的職事。悔改就是心思改變，生出懊悔而轉移目標。在希臘文裡，悔改這辭的意思是心思改變。悔改就是在我們的思想、人生觀、推理上有所改變。墮落之人的生活完全是照著自己的思想。他的一切所是和所作，都是照著自己的心思。從前你是墮落的人，在自己心思的指引之下。你的心思、推理、人生觀，管治你的生活方式。我們在得救之前，都在墮落心思的指引之下。我們遠離神，我們的生活與神的旨意完全對立。我們在墮落心思的影響之下，離神越過越遠。但有一天我們聽見福音，告訴我們要悔改，要在我們的思想、人生觀和推理上有所轉變。
這就是我得救時的經歷。從前我像一匹小馬，朝自己的方向奔跑。其實我不是朝著自己的方向，乃是朝著魔鬼的方向，因為魔鬼藉著我墮落的心思指引我，驅使我遠離神。但有一天我聽見要悔改的呼召 —— 要在我的人生觀上有所改變，要在我的推理和想法上有所改變。讚美主，我經歷了很大的改變！從前我朝一個方向前進，但我聽見悔改的呼召時，就轉身回頭。我相信我們都有過這樣的轉變，這叫作悔改。我們悔改時，就回轉背向已往，面向神。這就是悔改，經歷心思改變的意思。
二節的第二個關鍵辭是諸天。約翰說，要為著諸天的國悔改。「諸天」這辭是希伯來成語，不是指在性質上是複數的東西；乃是指最高的天，按聖經說是第三層天，天上之天。第三層天稱為諸天。諸天的國不是表明在空中的國，乃是表明在空中之上的國，天上之天的國，那裡是神的寶座所在之處。在這國裡有神自己的管治，掌權。因此，諸天的國就是在第三層天上神的國，神在那裡行使祂的權柄，管理祂所造的一切。這諸天的國必須降臨到地上 。這屬天的掌權必須降臨到地上，成為管理地的權柄。
二節的第三個關鍵辭是國。施浸者約翰所傳的悔改，開啟神新約的經綸，是為著諸天的國有一個轉變。這指明神新約的經綸，是以祂的國中心。為此，我們應當悔改，改變我們的心思，轉移我們人生的追求。我們追求的目標，向來是別的事物，現今我們必須轉向神和神的國；這國在馬太福音裡，特別並特意的稱為諸天的國。（參可一15。）照著整本馬太福音的經文看，諸天的國和彌賽亞國不同。彌賽亞國將是大衛復興的國，（大衛重新建造的帳幕 —— 徒十五16。）由以色列人所組成，性質是屬地並屬物質的；而諸天的國是由重生信徒所組成，是屬天並屬靈的。
施浸者約翰的信息告訴人要為著國度悔改。他不是說悔改到天上，或悔改得救恩；他乃是說我們必須為著國度悔改。國度表明一種掌權，管治。在我們得救之前，我們不在任何管治之下。如果沒有警察、政府、或法院告訴我們該作什麼，我們會為所欲為。然而，我們聽了福音，就從毫無管治的光景轉到滿了管治的光景。因此，我們現在是在國度裡。在我們得救之前，我們沒有王，但我們轉向主之後，祂成了我們的王。如今我們都為這位王的管治之下。有王就有王權，這王權就是國度。今天我們是在這位王的國度裡。
按照約翰在二節裡的話，「諸天的國已經臨近了，」這清楚指明，在施浸者約翰未來以先，諸天的國還沒有來到；甚至在約翰出來傳道時，諸天的國也還沒有來到，只是已經臨近了。到了主開始盡祂的職事，甚至差遣門徒出去傳道時，諸天的國仍然沒有來到。（太四17，十7。）因此，在十三章頭一個比喻，（太十三3～9。）種子的比喻（指明主的傳道）裡，主並沒有說，「諸天的國好比……，」直到第二個比喻，（太十三24，）裨子的比喻（指明五旬節那天召會的建立），主才這樣說。馬太十六章十八至十九節，將召會和諸天的國這兩個辭交互使用，證明在召會被建立時，諸天的國就來到了。
施浸者約翰來的時候，諸天的國只是已經臨近了，靠近了，接近了，卻還沒有來到。這證明在舊約時代沒有諸天的國。甚至在摩西和大衛的時代，也沒有諸天的國。約翰說諸天的國在途中，他不是說已經來到了。主耶穌開始盡職事的時候，祂也說，「你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。」（太四17。）這指明甚至主耶穌開始盡職事的時候，諸天的國也還沒有來到。施浸者約翰的信息告訴人要為著諸天的國悔改，當時這國還在途中。五旬節那天，諸天的國來到了耶路撒冷。這就是說，諸天的國在召會產生的時候來到。今天，任何人在他的人生觀上有所改變，並歸向神，就立刻在諸天的國裡。阿利路亞！我們在諸天的國裡！我們有君王，並且我們在祂的管治之下。
很多時候，我們裡面王的管治，使我們不需要受警察或法院的管治。這內住的王能使律師失業。然而，那些沒有悔改歸向神的人，不在這位王之下，反而一直違反法律。為這緣故，很多人被傳喚去法院。但我們國度子民卻在諸天之國的王之下。這位王已經進到我們裡面。此刻祂就住在我們靈裹。祂對我們說話時，主要的是說一個字：「不。」依照我的經歷，神最喜歡說的字就是「不。」在我們裡面有管治的「不。」我們要為這小小的字感謝主，因為牠拯救我們脫離許多的麻煩。裡面說「不，」就是王在我們裡面的管治。今天你也許已經多次聽見王說「不。」國度子民若不留意這個「不，」就會成為退後的人。因為我們在諸天的國裡，王就多半藉著說「不，」來管治我們。
現在我們來看，施浸者約翰如何能把人帶到國度裡。約翰的職事是要帶人歸向神。（路一16～17。）施浸者約翰是真祭司，從母腹裡就被聖靈充溢了。（路一15。）毫無疑問，他從嬰孩時代長大成人，到三十歲，一直是浸在聖靈裡。因為他被聖靈浸透滿溢，他就能放膽。要抵擋時代的潮流，是嚴肅的事。要這樣作，需要很大的勇氣。施浸者約翰如何能這樣勇敢，抵擋猶太宗教和希臘羅馬文化？這是因為他三十年之久都浸在聖靈裡。他是完全被那靈泡透的人。因此，他出來盡職事的時候，是在靈裡並帶著能力出來。不錯，他穿駱駝毛的衣服，表徵他廢棄了舊的經綸，但這不過是外面的記號。在他裡面還有實際，這實際就是那靈和能力。約翰裡面的實際不只是神的同在，更是神的靈。
約翰被聖靈浸潤、飽和、泡透，這自然而然使他成為大磁石。他能成為磁石，是因為他自己已經完全被充滿了。日復一日，年復一年，他被聖靈所充滿。因此，在他的職事裡，他是強有力的磁石。約翰有靈和吸引力。所以，如路加一章十六節所說，他要使許多以色列人轉向主他們的神（這裡的主等於耶和華。）約翰使許多以色列人轉向主，這事實指明以色列國已經遠離神。他們若沒有遠離神，就不需要施浸者約翰使他們轉回。甚至那些在聖殿裡點燈燒香事奉神的祭司也偏離了神，遠離了神。新約別處告訴我們，許多祭司轉向神。（徒六7。）因此，連事奉神的祭司也需要轉向神。所以，施浸者約翰被用來使許多人轉向主。
目錄