馬太生命讀經 17-3
| 〔三〕 | 目錄 |
【讀經】
| 太5:23 | 所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨， |
| 太5:24 | 就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。 |
| 太5:25 | 你同告你的對頭還在路上，要趕緊與他和息，免得他把你交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裡了。 |
| 太5:26 | 我實在告訴你，非到你還清最後一分錢，你絕不能從那裡出來。 |
| 太5:27 | 你們聽見有話說，「不可姦淫。」 |
| 太5:28 | 但是我告訴你們，凡看婦女，有意貪戀她的，心裡已經與她犯姦淫了。 |
| 太5:29 | 若是你的右眼叫你絆跌，就剜出來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在火坑裡。 |
| 太5:30 | 若是你的右手叫你絆跌，就砍下來丟掉；因為你肢體中的一個喪失了，強於你全身往火坑裡去。 |
【禱讀】
| 太5:23 | 所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨， |
| 太5:24 | 就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。 |
〔本文摘自台灣福音書房－馬太福音生命讀經，僅供個人追求〕
二十二節有三種審判。第一種是城門口的審判，這是區域的審判。第二種是議會的審判，這是較高的審判。議會是由祭司長、長老、律法師和經學家組成的議會，是猶太人的最高法庭。（路二二66，徒四5～6，15，五27，34，41。）第三種是神藉著火坑的審判，這是最高的審判。新王用猶太背景的表號，題到這三種審判，因為祂的聽眾全是猶太人。但對國度的子民（新約的信徒），這些審判都是指主在基督審判臺前的審判，如林後五章十節，羅馬十四章十、十二節，林前四章四至五節，三章十三至十五節，馬太十六章二十七節，啟示錄二十二章十二節，和希伯來十章二十七、三十節所啟示的。這清楚的啟示，新約的信徒雖然得了神永遠的赦免，但他們若干犯這裡所頒佈國度的新律法，還是難逃主的審判，不是叫他們滅亡，乃是叫他們受管教。然而，我們干犯國度的新律法時，若悔改認罪，就必得赦免，並蒙主耶穌的血洗淨。（約壹一7，9。）
在二十二節，新王說到火坑的火。火坑，希臘文，Gehenna，幾欣拿，等於希伯來文的GeHinnom，欣嫩谷，又稱為陀斐特；（王下二三10，賽三十33，耶十九13；）是耶路撒冷附近的一個深谷，是該城的垃圾場，各種污物和罪犯的屍體，都扔在那裡焚燒。由於那地的火不熄，就成了永刑之處，火湖（啟二十15）的象徵。這字也用於馬太五章二十九至三十節，十章二十八節，十八章九節，二十三章十五、三十三節，馬可九章四十三、四十五、四十七節，路加十二章五節，雅各書三章六節。
a. 先去與你的弟兄和好，然後獻禮物給神
二十三、二十四節說，「所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。」祭物（如贖罪祭）是為著對付罪，禮物是為著與神交通。二十三節說到的祭壇，是放在聖殿外院（王上八64）的器具，（出二七1～8，）一切的祭物和禮物都獻在其上。（利一9，12，17。）因為王盡職於地上的過渡期間，舊時代的儀文律法還未終止，所以王在這裡頒佈國度新律法時，題起舊時代的禮物和祭壇。在四福音裡，主死而復活之前，凡與當時環境有關的事，主都根據舊律法，把門徒當猶太人看待：然而在關於靈和生命的事上，主卻照著新約的經綸，將他們看為構成召會的信徒。
二十三節的「向你懷怨」這話，必是指二十二節的動怒或斥罵。根據二十四節，我們必須先去與我們的弟兄和好，這樣，我們就不再想起我們的過犯，我們的良心才不會有虧欠。然後，我們就能存著純潔的良心，前來獻禮物給主，與祂交通。國度的王絕不容讓彼此不和的弟兄，在國度的實際裡有分於國度，也不容讓他們在國度的實現裡作王。當你來接觸主的時候，若感覺到一位弟兄或姊妹向你懷怨，你就必須停下與主的交通，先去與那人和好，然後再回來繼續與主交通。雖然這是很微小的事，卻不容易作到。然而我們都必須這樣作。
b. 在你或你的對頭未死之前，或主回來之前
二十五、二十六節說，「你同告你的對頭還在路上，要趕緊與他和息，免得他把你交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裡了。我實在告訴你，非到你還清最後一分錢，你絕不能從那裡出來。」我們需要趕緊與我們的對頭和息，免得我們或我們的對頭死了，或是主回來了，那時就沒有機會與我們的對頭和好了。在路上，表徵我們今生還活著的時候。交給審判官，交給差役，下在監裡，這事要在基督回來時，發生於祂的審判臺前。（林後五10，羅十四10。）審判官是主，差役是天使，監是懲治的地方。從那裡（監）出來，是指在來世千年國裡得著赦免。
二十六節說到羅馬的銅幣，等於四分之一大錢，一個大錢約等於美金一分。這裡的意思是說，甚至連最細微的事情，我們也需要清理乾淨。這顯示新律法是何等嚴格。
我們需要在我們或我們的對頭末死之前，或主回來之前，與我們的對頭和好。我們現在若不留意任何事，來世就必須對付這事。不要等下個時代，因為那時的對付會更麻煩。現今在你或你的對頭未死之前，就要留意每個問題。當你們都還活著時，你仍有機會與他和好。此外，你若等候，主可能在你們和好之前回來。一面，主的回來太美妙了。另一面，這是相當嚴肅的。因為主回來就關閉了今生對付問題的機會，而迫使我們在下個時代對付這些事。因此，在來世之前解決每個問題要好得多。這就是說，在我們或對方末死之前，或主回來之前，我們必須留意每個問題。
五、關於姦淫
1. 舊律法 —— 不可姦淫
二十七節說，「你們聽見有話說，「不可姦淫。」」這是舊律法 —— 不可姦淫的誡命。（出二十14，申五18）
2. 補充的新律法 —— 不可看而有意貪戀
關於姦淫，補充的新律法是在二十八節：「但是我告訴你們，凡看婦女，有意貪戀她的，心裡已經與她犯姦淫了。」舊時代的律法，對付姦淫的外面行為，而國度的新律法，對付心裡的內在動機。
a. 想到這樣的罪對國度的嚴重性
我們必須想到這樣的罪對國度的嚴重性。主在二十九、三十節說到把眼睛剜出來丟掉，把手砍下來丟掉，就是指明這種罪的嚴重性。在這些經節中，主都說，「你肢體中的一個喪失了，強於你全身扔在火坑裡。」但這不該按字面遵行，只能按靈意實行，如羅馬八章十三節和歌羅西三章五節所啟示的。我知道有些人按字面應用這些話。有一個事例：有個賭徒讀過這段話之後，真的把手砍掉了。至終他發現，他的手雖然砍掉了，但他裡面還有一隻看不見的手想要賭博。他才知道砍掉肉身的手並不管用，因為問題是在裡面的手。這話雖然不可按字面接受，卻啟示出這種罪的嚴重性。
按照主在二十九、三十節的話，得救的人有可能被扔在火坑裡。這就是說，甚至得救的人，也可能受第二次死的害。在啟示錄二章十一節，主耶穌說，「得勝的，絕不會受第二次死的害。」我們已經指出，火坑是火湖的象徵，這火湖就是第二次的死。（啟二十15。）在啟示錄二章十一節，主的話指明，信徒可能受第二次死的害。主在啟示錄二章十一節的話，符合祂在馬太五章二十九、三十節的話。你是得救的人，你若不嚴肅的對付這種罪，將來有一天你要受第二次死的害。正如主耶穌在這裡所說的，你要被扔在火坑裡。這不是說你要滅亡，乃是說你要受管教。此外，火坑的火不是指天主教的煉獄。但火坑這辭警告你，如果你今天不嚴肅的對付這種罪，當主耶穌回來時，祂就要在你身上施行審判。（關於受第二次死的害，見啟示錄生命讀經第十一篇。）
我們看過，二十二節說到的三種審判，都是指基督在神審判臺前的審判。這審判與未得救的人無關。未得救的人要在千年國之後的白色大寶座前受審判。（啟二十12，15。）沒有一個未得救的人，在基督回來時有資格站在祂的審判臺前。所有出現在這審判臺前的，都是得救的人。信徒要在那裡受審判，不是為著得救或滅亡，乃是為著賞賜或懲罰。
主所說關於審判和扔在火坑的人裡，都是很嚴肅的話。這樣的話該使我們清明，使我們在對付這種罪的事上不鬆散。絕不要認為這種罪是微不足道的事。今天關於淫亂的情形很可悲。我們絕不可對這事放鬆。主自己的話給我們看見，這事是多麼嚴肅。我們必須清明，並且嚴肅的對付這事。然而，我們不是按字面對付我們的肢體，而必須靠著基督的十字架治死我們犯罪的肢體。正如羅馬八章十三節所啟示的，我們必須靠著那靈「治死身體的行為；」並且如歌羅西三章五節所說，必須治死我們「在地上的肢體。」這是對付我們犯罪肢體正確的方法。
b. 不惜任何代價除去這種罪的動機
二十九、三十節也指明，我們必須不惜任何代價除去這種罪的動機。主在這裡的心意是要使我們清明，使我們不僅除去這種罪的行為，也除去這種罪的動機。我們若不這樣作，當祂來的時候，就要把我們扔在火坑的火裡。這是很嚴肅的話。
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