馬太生命讀經 14-1
| 〔四〕 | 目錄 |
【讀經】
| 太5:3 | 靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。 |
【禱讀】
| 太5:3 | 靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。 |
〔本文摘自台灣福音書房－馬太福音生命讀經，僅供個人追求〕
諸天的國絕對與我們的靈有關。馬太五章的第一福，就是在我們靈裡的福：「靈裡貧窮的人有福了。」（太五3。）因此，這一章所說諸天之國的第一面，與我們人的靈有關。
有些譯本把三節繙得很差，就如，「心思謙卑的人快樂了，」「虛心的人有福了。」主耶穌說到靈裡貧窮時，大多數的基督徒並不領會祂所說的是什麼。不僅如此，他們也不認識諸天的國完全是在我們靈裡的事。我們若不認識自己的靈，對諸天的國就了了。因為諸天的國與我們的靈有關。
主耶穌在山上說話時，祂知道聽眾的真實光景。這些聽眾是加利利人，他們充滿了傳統的宗教觀念。在約翰四章，甚至那不道德的撒瑪利亞婦人也有許多宗教觀念。她和主耶穌的談話暴露了這事實。若是連這樣一個低階層的婦人都充滿了宗教觀念，那些加利利漁夫必然也充滿了宗教觀念。他們每年三次上耶路撒冷去過節，每次至少停留一星期。這一個事實給你看見，加利利的漁夫不是虛空的器皿。主耶穌在地上的時候，所有的人，無論是猶太人、羅馬人、或希臘人，都是充滿的。猶太人充滿了他們傳統的宗教觀念、聖經知識和律法教訓。他們知道聖城、聖殿、以及祭司事奉的神聖體系。他們知道祭壇、祭物、節期、典章和規條，他們認為這一切都是外面的祝福。連這些站在主耶穌面前的猶太人都充滿了傳統的觀念，希臘人和羅馬人就不用題了。
主耶穌以新王的身份來開始新的時代。隨著新王的來臨，神開始了新的經綸。神的新時代與一個奇妙的人有關。就表號說，這新的經綸就是這個人。不要以為諸天的國是基督以外的東西。不，諸天的國就是基督自己。沒有王，我們就不會有國度。沒有基督，我們就不會有諸天的國。當法利賽人問主耶穌，神的國幾時來到，祂回答說，「看哪，神的國就在你們中間。」（路十七21。）主對法利賽人所說的話，指明祂自己就是國度。耶穌在那裡，國度也在那裡。國度就是王自己。所以，我們得著王，也就得著國度。
當彼得、安得烈、雅各和約翰上耶路撒冷去過節時，施浸者約翰正在耶路撒冷以外的曠野盡職事。毫無疑問，這四個人被吸引到他那裡。至終，他們遇見了主耶穌，並且在約但河邊得救了。主耶穌和這四個門徒一樣，在約但河裡受了浸，並且在那裡受了膏。主耶穌受膏之後，接著有四十天之久受試驗。那四十天對這四個新得救的門徒也是試驗。主耶穌通過了試驗，但門徒失敗了。他們忘了在約但河邊得救的經歷，回到加利利海邊謀生。兩個從事打魚的工作，兩個從事補網的工作。他們回到加利利海邊打魚、補網，這事實證明他們被打敗了。雖然他們得救了，但他們回到老舊的光景裡。因此，他們失敗了。
新王被引到曠野，在那裡祂勝過了仇敵。新王戰勝撒但以後來到加利利海邊，令彼得、安得烈、雅各和約翰大吃一驚。在加利利海邊，主耶穌第二次接觸他們。我們在第十二篇信息中看見，這四個門徒第一次被帶到主面前時，他們看見祂是神的羔羊。但第二次主是大光，給他們恩典的眷臨。聖經對這四個門徒的蒙召，描述非常精簡。彼得和安得烈正在打魚，雅各和約翰正在補網。忽然，他們在四十多天前遇見的那位，像大光一樣照耀在他們身上。他們領悟這是神的羔羊，他們也被吸引到祂那裡。然而，這次神的羔羊是照耀在他們身上的大光。新王照耀在他們身上以後，說，「跟從我，」這四個門徒就跟從了祂。至終，這四個人影響了別人跟從主耶穌，並且群眾被吸引到祂那裡。
當主耶穌上了山頂，門徒到祂跟前來成為內圈，就是新王頒佈憲法的直接聽眾。祂所說的第一件事就是「靈裡貧窮的人有福了。」這句話接續四章十七節主的傳講，在那裡祂曾說：「你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。」在主的傳講中，祂對付了心思，思想。祂似乎說，「你們必須悔改，你們在思想和心智上必須有所改變，你們的心思需要轉變。」毫無疑問，彼得、安得烈、雅各和約翰在悟性上，都有真實的轉變。他們在內圈，作新王頒佈憲法的直接聽眾之時，他們的心思沒有問題。他們的思想已經改變了。
轉變我們的心思，就使我們能進入國度，國度也能進入我們裡面。心思不是接收器，也不是內室，心思乃是門。接收器，內室是我們的靈。因此，我們的心思是門，我們的靈是內室。在四章十七節主說，「你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。」在五章三節主說，人靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。」我們必須把這兩句話擺在一起。轉變過的心思是諸天的國藉以進入我們裡面的門。國度進來，就栽種在我們靈裡。國度經由我們心思的門進來，達到我們的靈。接受國度且保留國度的，是我們的靈，不是我們的心思。所以，我們的靈是諸天之國的接收器和容器。
那些知道福音祕訣的傳福音者，傳講時首先對付人的心思，然後繼續對付人的靈。傳福音必須對付人的心思，對付人的思路，這使人悔改，在思想和生活方式上有所轉變。人一悔改，正確的傳福音者就會請他禱告，並呼求主的名。這不是對付心思，乃是對付靈。人運用靈禱告，並呼求主的名以後，主就立刻進入他的靈，主經過他心思的門，達到他的靈。
經由我們的心思進入我們靈裡的主耶穌，乃是王。國度是隨著祂的。王進入人的靈裡，意思就是國度也進入人的靈裡。從這時起，王和國度都留在人的靈裡。在今天墮落基督教的教訓裡，少有人指出，進入我們靈裡的基督，就是王帶著國度。祂進入你的靈，國度就與祂一同進來。如今，在我們靈裡不只有救主，也有王帶著國度。
歷年來，我們一直強調提後四章二十二節的重要性：「願主與你的靈同在。」我們總是把這話應用在生命的事上。然而，如今我們也必須看見，每當我們說主耶穌與我們的靈同在，意思就是國度與我們的靈同在。這位主耶穌不僅是救主和生命，也是王帶著國度。今天我們可以宣告說，「在我的靈裡有救主、生命、王和國度！」當我們悔改，相信主耶穌是救主、生命、和王帶著國度，祂就進入我們靈裡，栽種在我們靈裡。所以如今在我們靈裡有救主、生命、和王帶著國度。我們藉著心思悔改，靈裡貧窮，將這樣的一位接受到我們裡面。
當我遠離神，在墮落的光景中行事為人，我充滿了哲學和宗教。我不僅朝錯誤的方向行走，我也充滿了沒有價值的觀念和想法。當我聽見福音的傳講，我在心思裡有了轉變，我的心思改變了，然而，我還充滿了許多哲學和宗教觀念。因此，我不僅需要在心思裡轉變，還需要在靈裡貧窮。靈裡貧窮就是倒空我們的靈，從我們這人的深處敞開，卸去一切其他的東西，使主耶穌能進入我們靈裡。祂進入我裡面時，是以王的身份帶著國度進來。所以，你若靈裡貧窮，諸天的國就是你的。也許你的生活已經回轉了，如今你和主面對面了，但你的靈如何？你的靈是向祂敞開的，還是充滿了許多其他的東西？你仍舊充滿了哲學和宗教觀念麼？也許希臘人充滿了柏拉圖的哲學，中國人充滿了孔子的教訓，猶太人充滿了摩西的教訓。為了讓王帶著國度進入你裡面，你必須靈裡貧窮。這就是說，你必須從你這人的深處敞開，並且丟棄一切充滿你的觀念、意見和想法。你倒空你的靈，王帶著國度就要進入你裡面，那麼諸天的國就是你的。
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