第11篇 在士每拿的召會 ── 復活的生命和生命的冠冕 1
【讀經】
| 啟2:8
| 你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，
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| 啟2:9
| 我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的，也知道那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。
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【禱讀】
| 啟2:8
| 你要寫信給在士每拿的召會的使者，說，那首先的、末後的、死過又活的，這樣說，
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主在祂的主宰裡揀選了眾召會來成就祂的定旨。祂選了小亞細亞這七個城，就是以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非和老底嘉。每個城的名字，在希臘文都很有意義，恰與那召會屬靈的情況相配。我們曾指出，「以弗所」的意思是「可羨慕的，」指明在以弗所的召會是主所寶愛，並且在祂眼中是可羨慕的。「士每拿」原文意沒藥。沒藥是一種香料，在表號上表徵受苦。在豫表上，沒藥表徵基督甜美的受苦。因此在士每拿的召會是受苦的召會，表徵從第一世紀末至第四世紀初，受羅馬帝國逼迫的召會。這個遭受逼迫的召會，乃是在基督的甘甜和馨香中受苦。換句話說，這召會乃是在耶穌的患難裡，交通於祂的苦難。士每拿召會所受的苦難就是基督所受的，她成了基督苦難的延續。在歌羅西一章二十四節，保羅說，他「為基督的身體，就是為召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」保羅是在補滿基督的苦難。雖然基督的救贖沒有一個人能接續，但是基督的苦難卻需要由所有跟隨祂的人來補滿，不論是個別的或是集體的。在士每拿召會身上，我們看見耶穌苦難的集體延續。因著這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證。
壹、說話者
一、那首先的、末後的
我們現在來看對士每拿召會說話者。二章八節主說，「那首先的、末後的、死過又活的，這樣說。」主告訴這個受苦的召會，祂是那首先的、末後的。這就是說，祂所經歷的苦難無論多重，都不能將祂了結，也不能損害祂。祂是首先的，最終也是末後的。召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，祂仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管制的界限之內。
主告訴士每拿召會，祂是那首先的、末後的，祂乃是指明召會必須是得勝的。召會不該被任何的苦難阻撓。她必須經過一切的苦難，達到終點，因為主是召會的生命和元首，祂是首先的，也是末後的。
二、那位死過又活的
八節主又說，神是「死過又活的。」「又活的」意即復活。主受過死的苦，但祂又活了。祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，（徒二24，）因為祂是復活。（約十一25。）受苦的召會也需要認識祂是這樣的一位，才能忍受各樣的苦難。無論逼迫多厲害，召會仍是存活的，因基督復活的生命在她裡面，耐得住死亡。苦難或逼迫所能作的頂多把我們殺死，但在受逼至死之後卻有復活。所以主好像對受苦的召會說，「你當知道，我就是那受逼迫以至於死的，但死不是終結，乃是進入復活的門。我進入了死亡，就進入了復活的門檻。不要因逼迫而喪膽，也不要因豫見要被殺而害怕。你必須歡歡喜喜的迎接死亡，因為你進入了死亡，就踏在復活的門檻上。要記得，我就是那死過又活的。」無論我們需要什麼，主就是。祂的資格恰好應付我們的需要。對於受苦的召會，主不僅是首先的和開始的，也是末後的和終結的。每次你遭受逼迫的時候，應當興起，並宣告說，「阿利路亞，我正走向終點，走向末後，快要踏進復活的大門了。」
貳、召會所受的苦難
一、患難
在九節，主對士每拿召會說，「我知道你的患難。」這封書信的內容沒有別的，只有患難、受苦和逼迫。對召會來說，患難是生命的試驗。召會經歷並享受基督復活生命的程度，只有藉著患難才能被試驗出來。不單如此，患難也帶進基督復活生命的豐富。主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富。因此，患難對召會是寶貴的。
二、貧窮（卻是富足的）
主說，「我知道你的患難和貧窮，其實你是富足的。」主的確讚賞這個受苦的召會。受苦的召會在物質上雖然貧窮，但在主連同祂生命的豐富上卻是富足的。因此，主好像說，「雖然你遭受患難和貧窮，你卻是富足的。你在物質上貧窮，但在屬靈上卻是富足的；你在屬地的事物上貧窮，但在屬天的事物上卻是富足的。」遭受逼迫之苦，乃是帶我們進入基督之豐富的憑藉。我們遭受逼迫、貧窮越多，在基督裡就越富足。
三、撒但會堂中不信之猶太人的譭謗
在九節，主也說祂知道「那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說譭謗的話。」根據這封書信，逼迫是從宗教來的，就是從撒但會堂中那些不信的猶太人來的。熱中猶太教者對受苦召會的譭謗，就是對她惡意的批評。這些熱中猶太教者，在肉身是猶太人，在靈裡卻不是。（羅二28～29。）僅是亞伯拉罕在肉身的後裔，並不將他們構成真猶太人。「肉體的兒女不就是神的兒女。」（羅九7～8。）所以主說，他們「自稱是猶太人，卻不是猶太人。」這些熱中猶太教的人，固執的堅持遵守猶太教的制度，包括利未祭司體系、各種獻祭的儀式和物質的聖殿；這些都是豫表，如今已被基督應驗並頂替。因著在新約之下的召會，在神的經綸裡，與他們宗教的作法無分，熱中猶太教者便讒毀的批評召會。原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裡並在生命中尋求主、跟隨主，不在意任何宗教的制度或作法，熱心宗教者就譭謗她們。
主說那些自稱是猶太人，其實不是猶太人的，是「撒但會堂」的人。稱作「撒但會堂，」真是可怕。會堂乃是猶太人研讀舊約聖經以敬拜神的地方。然而，因著他們的頑固，堅持傳統的宗教觀念，他們就與撒但成為一，抵擋神藉以完成祂定旨的生命之路。因此，他們的會堂在撒但操縱擺佈的手下，撒但就是在當時會堂後面的勢力。會堂逼迫過主耶穌，（太十二9～14，路四28～29，約九22，）然後逼迫眾使徒，（徒六9，十三43，45～46，50，十四1～2，19，十七1，5～6，）現今又逼迫眾召會。（啟三9。）因此主稱他們為「撒但會堂的人。」甚至主在地上時，就認為會堂已是屬撒但的，就如馬太十二章二十五至二十九節，約翰八章四十四節所含示的。他們表面上是敬拜神，其實是在抵擋神。他們逼迫並殺害真正敬拜神的人，還自認為是在事奉神。（約十六2。）主在地上時，猶太人無法直接的殺害祂，因為那時候他們沒有權柄用石頭把主耶穌打死。因此他們就利用羅馬政府判了祂死罪，釘祂在十字架上。同樣的原則，猶太會堂挑撥羅馬政府，逼迫受苦的召會。從那時起，歷代熱心宗教者跟隨他們的腳蹤，逼迫那些在靈和生命裡真正尋求並跟隨主的人，還自認是在維護神的權益。宗教常利用政治來損毀召會。宗教沒有權力損害愛主之人的身體，但是可以用政治或政府來損毀召會。不論羅馬天主教或更正教，都像猶太教一樣屬於這類，成了撒但的組織，作了撒但損毀神經綸的工具。
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