希伯來書生命讀經 46-2
| 〔五〕 | 目錄 |
貳、國度的賞賜 十章三十五節所題的賞賜，乃是國度的賞賜，因為這賞賜不是今世賜給我們，乃是在要來的國度裡賜給我們，作我們的享受。今天在召會生活裡，國度是一個操練。今天在召會生活中，國度乃是一種操練。今天我們在國度的操練上若是忠信，就要在來世得享國度為賞賜；那就是國度的賞賜。 一、憑公義 永遠的救恩是靠著恩典，但國度的賞賜是憑公義。保羅在提後四章八節說，為他存留的不是恩典的冠冕，乃是公義的冠冕，作這賞賜的象徵。因此在同章十八節中，他有確切的把握，知道主必救他進入祂屬天的國。這是根據他的忠信跟隨主和事奉主。主這位「公義的審判者」，將這國度的賞賜賞給保羅，乃是照著祂的公義，而不是照著祂的恩典。 二、按著我們的行為 國度的賞賜乃是按著我們的行為。主耶穌在馬太十六章二十七節說，當祂回來時，祂要照各人的行為報應各人。祂在啟示錄二十二章十二節說，「看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。」我們也看過，林前三章八節說到我們要照自己的勞苦，得自己的賞賜。永遠的救恩與我們的行為無關，但國度的賞賜，卻是完全照我們得救以後憑主生命而有的行為。 三、決定於基督的審判臺 這個賞賜要決定於基督的審判臺。林後五章十節說，「我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。」基督的審判臺，要在祂回來時設立。主耶穌要在審判臺，審判所有信祂的人。但未得救的人那時還不會受審判，因為他們要在一千年以後，在白色大寶座前受審判。（啟二十11～15。）在基督審判臺前，要斷定我們該受的報應是什麼─在國度裡享受，或是受某些刑罰。 四、在主回來時賜給我們的 這個賞賜乃是在主回來時賜給我們的。保羅在林前四章五節說，「所以在那時以前，什麼都不要論斷，直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖，那時各人要從神那裡得著稱讚。」當主回來時，祂要審判一切，並要對祂的每一位信徒給與賞罰。我們必須注重這一節裡的警告。當主回來時，祂要「照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖」。今天我們可以將暗中的隱情和心中的意圖隱藏起來。但在主回來時，這一切都要被帶到光中而顯明出來。那時我們每一個人，都要照所行的受報應。 五、在要來的國度裡享受 國度的賞賜，乃是在要來的國度裡享受的。馬太二十五章二十一和二十三節都說，「好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。」根據馬太福音的內容，進來享受主人的快樂，就是進入要來的國度。忠信的奴僕將要在國度裡有分於主人的快樂，作為正面的賞賜。 六、有分於要來安息日的安息 國度的賞賜，也是有分於要來安息日的安息。我們在前面的信息中已經看過，這要來安息日的安息，就是千年國裡基督的快樂和掌權。（來四9，啟二十4，6。）在千年國那裡，我們要有分於基督的快樂，並要與祂一同作王。 七、保羅竭力要得這賞賜 保羅竭力要得這賞賜。他在林前九章二十四至二十七節告訴我們，他奔跑賽程，是要得這賞賜。然後在腓立比三章十三至十四節，他仍然在奔跑賽程。直到他在殉道之前不久，才確實的知道，賞賜已經為他預備，並且有公義的冠冕為他、並為凡愛主顯現的人存留。（提後四7～8。） 八、摩西望斷以至於這賞賜 因為甘願忍受基督的凌辱，摩西要得著國度的賞賜。（來十一26。）他因著在米利巴的失敗，不得進入美地的安息，（民二十12～13，申四21～22，三二50～52，）但他要與基督一同在國度裡。（太十六28～十七3。）作者題起這事，必是要鼓勵他那些因基督的緣故正在忍受逼迫的讀者，跟隨摩西，算為基督所受的凌辱比他們所失去的財物更寶貴，並且望斷以及於那賞賜。 九、在永遠救恩之外另加的 國度的賞賜，是在希伯來五章九節所說永遠救恩之外另加的。永遠的救恩是根據基督永遠的救贖，（九12，）照著神對我們永遠的揀選，白白而永遠賜給我們的。這是永遠穩妥的。然而，我們得著這永遠的救恩之後如何行事為人，乃是一個問題。因此，神按著祂的智慧，在這永遠的救恩之外，加上一個賞罰的應許，來激勵我們，使我們能忠信憑祂而活，為祂工作。 永遠的救恩是藉著信，與我們的行為無關，（弗二8～9，）而國度的賞賜乃是為著我們得救之後的行為（工作）。（林前三8，14。）我們即使得救了，仍有可能因沒有主所稱許的行為（工作），而得不著國度的賞賜。（15。）希伯來的信徒在此受囑咐不要失去國度的賞賜─要來安息日的安息，就是在來世享受基督，並與祂一同作王。 十、與永遠產業的應許不同之應許 國度的賞賜是在希伯來十章三十六節所題的應許，與九章十五節中永遠產業的應許不同。十章三十六節的應許，就是四章九節所說安息日之安息的應許；在那安息裡，我們要在要來的國度裡，與基督一同作王。這應許也是十章三十五節所說的大賞賜，就是三十九節所說的得著魂。這應許的條件就是要我們忍耐，並行神的旨意。九章十五節所應許永遠的產業，是基於基督永遠的救贖，不是基於我們的行為。九章十五節所應許永遠的產業，是藉著基督永遠的救贖；而十章三十六節之應許的大賞賜，（35，）乃是為著我們行完神的旨意。 對希伯來的信徒而言，十章三十六節所說神的旨意就是走新約的路，（19～23，）並留在召會中，（25，）不退縮回到猶太教，（38～39，）倒要忍受猶太教的逼迫。（32～34。）這樣，當主回來時，（37，）他們就要得著所應許的大賞賜。（35。）永遠產業的應許，包括在神永遠的救恩之內。十章三十六節的應許，是給得勝者的賞賜；而永遠的產業，是給所有得著永遠救恩之信徒的。 三十四節說到「更美長存的家業」。這更美長存的家業，就是永遠的產業，（九15，）也就是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，存留在諸天之上的基業。（彼前一4。）猶太人在舊約之下，承受屬地的事物為業；但信徒在新約之下，承受屬天的豐富為業。這更美長存的家業，乃是希伯來信徒的一大激勵，使他們能忍受屬地事物的損失。 希伯來十章三十九節說到「退縮以致遭毀壞」。希伯來的信徒退縮回到猶太教，就是退縮以致遭毀壞；這並不是永遠的沉淪，乃是受到活神的刑罰。（29～31。）這裡所說的遭毀壞，就是二十七至三十一節所說的刑罰，要臨到那些離棄新約，回到猶太教，因而踐踏神的兒子，將基督的寶血當作俗物，如同祭牲的血，又褻慢恩典之靈的人。國度的賞賜怎樣是正面的，刑罰也就怎樣是反面的。 目錄
