希伯來書生命讀經 46-1
| 〔四〕 | 目錄 |
希伯來書的第四個警告中，（十19～39，）題到兩件重要的事─更重的刑罰，（29，）和大賞賜。（35。）這是兩個重大而富有深意的辭，也是第四個警告的鑰匙。本書信的作者並不為我們的救恩擔心，因為照他所寫的，我們所得的救恩是永遠穩妥的。他很清楚的指出，基督獻上自己，就一次永遠的除掉了罪，（七27，九26，28，）為我們得了永遠的救恩。（五9。）祂既一次永遠的進入至聖所，便為我們得到了永遠的救贖。（九12。）作者知道我們所得的救恩是完全、徹底、並全然穩固的，並且我們的得救是永遠的。然而，他極其關心，讀這書信的人將來是得大賞賜，或是受刑罰。 歷世紀以來，大多數基督徒只看見賞賜，卻未看見刑罰。許多書籍論到賞賜說，我們若忠信的跟從主，遵行祂的旨意，就必得著冠冕為賞賜。但是難得有一本書說到另外的一面，就是刑罰。大多數的基督徒作者都不願意摸這個題目，怕為自己找麻煩。但是十章二十九節題到「更重的刑罰」，我們就不可以忽視。我們若不是受更重的刑罰，就是得大賞賜。 我們的神是公平、公義和智慧的。祂知道如何處理一切事，也知道如何對待祂的兒女。祂是我們智慧的父，有公正的方法對待我們這些屬祂的兒女；祂會賞賜那些忠信的和順從的，懲罰那些不忠信和不順從的。從大部分的教訓看，似乎神只賞賜那些忠信的，卻不懲罰那些不忠信的；這是不合邏輯的。我們的父更有智慧；說祂要賞賜忠信的，也要管教不忠信的，才是合邏輯的。我們的神是合邏輯的，也是有目的的，祂絕不作沒有意義的事。在祂的話語裡，清楚肯定的說，我們若是忠信，祂必賞賜我們，否則，祂就要懲罰我們。 我們不必為我們的救恩擔心。根據神的聖言，我們可以確信，我們的救恩是永遠穩妥的。但問題乃在於：我們得救之後如何跟從主？我們照著生命之律行事為人麼？我們是前來進入至聖所，還是退縮回到聖所，甚至到外院子？這全在乎我們。我們若前來，就要得賞賜。我們若退縮，就要受刑罰，因為我們干犯神的行政，違背祂的旨意。我們都必須進前來到第二個約，並深深進入神新約的經綸，忘掉我們的罪，而專注於生命的律；這律要使我們成為祂的複製。我們若留意這事，祂必會賞賜我們。我們若忽略這事，反而退縮，祂就要照著祂的警告懲罰我們。干犯神的行政是件嚴重的事。我們若這樣作，干犯了生命的律，就要受刑罰，比那些干犯字句律法之人所受的更重。我們對「更重的刑罰」和「大賞賜」這兩件事，必須有深刻的印象。也許我們該將聖經上這幾個字圈出來，題醒我們注意其重要性。這幾個字代表我們將來的定命。我們的定命是要受更重的刑罰，還是得大賞賜？ 使徒保羅直到他一生的末了，才有把握說，他得了賞賜。當他寫哥林多前書時，還恐怕在屬天的賽程中不蒙稱許。（九24～27。）甚至在他寫腓立比書時，他仍然在向著標竿竭力追求，為要得著獎賞。（腓三14。）只有在他殉道前不久所寫的提後四章七至八節中，他才有把握說，有公義的冠冕為他存留。你不要確定的說，你已經得了賞賜。你還沒有跑完你的賽程。 我們必須清楚的辨識以下四個辭：救恩、沉淪、賞賜、刑罰。賞賜並不是救恩，乃是在救恩之外另加的。得著救恩，是靠著恩典，藉著信；而得著賞賜，乃是根據我們得救之後的生活和工作。賞賜怎樣與救恩有別，刑罰也照樣與沉淪有別。我們曾經指出，沉淪是對未得救的人說的，而刑罰是對信徒說的。因此，這裡所說的刑罰，與沉淪截然不同。我們已經永遠得救，絕不會沉淪。不信的人面對兩個選擇─得救或是沉淪。我們這些得救的人，也必須考慮兩種可能─得賞賜或是受刑罰。在主恢復中所有的聖徒，都必須清楚的認識這件事，因為這是關乎神的經綸，關乎神對待祂子民的方式。 壹、永遠的救恩 一、靠著恩典，藉著信 以弗所二章八節清楚的啟示，永遠的救恩是靠著恩典，藉著信，與我們的行為無關。我們從前作的，現在作的，或是將來要作的，都不能影響我們的救恩。救恩完全是在於神的恩典，是藉著我們在主耶穌裡的信而得的。 二、不是出於行為 救恩不是出於我們的行為，（弗二9，羅十一6，）也不在於我們所作、所是，或我們行事為人的方式。救恩既是靠著恩典，藉著信，就不再是出於行為；不然，恩典就不再是恩典了。 三、得救的人永不滅亡 得救的人永不滅亡。不要聽有些教訓說，我們得救後還會一再反覆的得救又失喪。約翰十章二十八至二十九節的話強而有力的保證，得救的人永不滅亡。主耶穌說，「我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。」我們所得著的生命，是永遠的生命，無可銷滅。我們還有兩隻手握住我們，一隻是主大能的手，另一隻是父愛的手，誰也不能從主和父手裡把我們奪去。永遠的生命，以及兩隻神聖的手，使我們的救恩永遠穩妥。 四、得救的人可能得不著賞賜，反而受到虧損 林前三章十五節啟示，得救的人可能得不著賞賜，反而要「受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣」。我們仔細來看這處聖經的上下文。八節說，「栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的勞苦，得自己的賞賜。」這處經節指明，這裡不是說到救恩，乃是說到賞賜。在十二節我們看見，我們可用兩類的材料建造，一類是那從生命之律產生的金、銀、寶石；另一類是從肉體產生的木、草、禾秸。十三至十四節繼續說，「各人的工程必然顯露，因為那日子要將牠指明出來；牠要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」這裡再次不是說到救恩，乃是說到賞賜。一個人的工程若被燒燬，他就要受虧損，但不會滅亡。「自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。」保羅寫這節經文非常謹慎。他說，我們可能受虧損，卻仍要得救。但為免我們以為既然仍要得救，就不再有任何問題，保羅就說，我們「要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣」。我不需要解釋這一節，只要簡單的接受就好了。得救卻「要像從火裡經過的一樣」，必定不是件好事。我雖然不知道那火是什麼火，但我不願意從其中經過。 我們在這裡所說的，都是神純正的話，絕不像一些人所誤講的，說這是天主教煉獄的道理。那個道理是屬鬼魔的。我們在這裡，只是將神純正的話擺出來。我們不該照著自己的口味，從聖經裡斷章取義。人人都喜歡約翰三章十六節，也有許多人將這經節寫成字畫，掛在家中牆上。但我從來沒見過有人將林前三章十五節寫成字畫。林前三章乃是說到召會的建造。今天神只注意一件事，就是召會的建造。在這事上，我們若與神是對的，就必得著賞賜。否則我們要受虧損，但仍要得救，卻「像從火裡經過的一樣」。 希伯來十章三十五節用「賞賜」一辭，二十七節卻說到「烈火」。再者，十二章二十九節說，「我們的神乃是烈火。」這烈火不是對付忠信的人，乃是對付不忠信的人；不是為賞賜，乃是為刑罰。我們曾看過，這樣的刑罰與永遠的沉淪無關。我們必須分辨刑罰與沉淪的不同，正如分辨賞賜與救恩不同一樣。 目錄
