希伯來書生命讀經 41-1
| 〔一〕 | 目錄 |
在本篇信息中，我們要來看新約和新遺命這兩件重要的事。在原文，約和遺命同字。究竟這個字該譯作約或譯作遺命，乃在於立約者還活著或已死亡。如果立約者還活著，那個約就仍然是約。但如果立約者死了，那個約就立即成為遺命。約是合同，帶著一些應許，要為受約的人成就一些事；遺命是遺書，帶著一些已成就的事物，遺贈給承受的人。基督的血所完成的新約，不僅是約，更是遺命，將基督的死所成就的一切，遺贈給我們。遺命這個辭，也就是現代所說的遺囑或遺書。許多作父母的，知道自己不久於人世，就立下遺囑，將各樣東西留給兒女。只有立遺囑的人死了，所立的遺囑才生效。簡單的說，約和遺命並無不同。只是立約者還活著的時候，那就是約；他若死了，就是遺命，遺書。聖經是由兩部遺書構成的：舊約，就是舊遺書；以及新約，就是新遺書。因此聖經主要還不是一本教訓的書，乃是一本遺書。 壹、新約 一、更美之約 新約是主耶穌所立的，比那藉著摩西所制定的舊約更美。在舊約，一切事物都是影兒；但在新約，一切都是實際。舊約裡的一切，都在新約中得著應驗和實化。因此，新約乃是更美之約。（來七22，八6。） 二、憑更美的應許立定為法的 新約是憑更美的應許立定為法的，（八6，）而這更美的應許是在耶利米三十一章三十一至三十四節所賜的。在前幾篇信息裡我們已經看過，這更美的應許包含四件主要的東西，就是內裡生命之律；神作我們的神，我們作祂的子民之福；裡面認識主的能力；以及罪得赦免。這四者中，內裡生命之律乃是中心。舊約是以外面字句的律法立的，而新約是憑這內裡生命之律立定為法的。舊約是屬字句的，新約是屬生命的。 三、用更美的祭物和講說更美之事的血所成立的 希伯來九章二十三節說，「所以，諸天上之物的樣本，必須用這些祭物去潔淨；但那天上之物的本身，必須用比這些更美的祭物去潔淨。」帳幕和一切相關的物件，都要灑上山羊和公牛的血，才得潔淨。（21～23。）這是個表徵，表明天上之物需要用更美祭物的血潔淨，這更美的祭物就是基督作祭物。（七27，九14，28，十10，12，14。）當撒但和跟隨他的墮落天使背叛神時，天和一切天上之物都受了玷污，因此一切天上之物都需要潔淨。當基督進入了天的本身，就用祂自己的血，成就了這潔淨的事。（九12。） 新約是用更美的祭物和講說更美之事的血所成立的。基督把自己當作一個祭獻上。（九14，十12。）這一個祭，從不同的角度看，可視為多種的祭。基督原是活神永遠的兒子，成為肉體，作了人子，並且藉著永遠的靈，將自己獻給神，所以祂這祭物比那些祭牲更美。那些祭牲不過是影兒，永不能除罪；（十11；）但祂這祭物，卻是實際的，並且一次永遠的把罪除掉，（九26，）因此為我們得到了永遠的救贖。（12。）二十二節說，「沒有流血，就沒有赦罪。」沒有赦罪，就無法滿足神公義的要求，使約無法成立。但基督的血已經流出，使罪得赦；新約也憑祂的血得以立定。（太二六28。）希伯來十二章二十四節告訴我們，基督的血「所說的比亞伯的血所說的更美」。基督的血是說話的血，為著赦罪、稱義、和好並救贖，一直向神說話。希伯來書揭示，這寶血為我們向神說話，使新約得以立定。因此，這血稱為永約的血。（十29，十三20。） 四、有更超特職任的大祭司 在舊約裡，大祭司是必死的人；他的職任乃是要來美事的影兒。但新約有一位大祭司，乃是神永遠之子，祂所得的職任是更超特的。（八1～13。）在祂並沒有死的攔阻。祂的職任就是在天上君尊而神聖的祭司職分，藉著祂的代禱，將祂的神聖生命及其一切的豐富供應給我們，作我們每日的供應，好將我們帶進祂的完全和得榮裡。 貳、新遺命 一、神的應許 神的應許就是祂所說的話。神說了各種不同的話。祂可能吩咐我們去作某件事。那個吩咐雖是神的話，卻不是神的應許。當神說話時，應許要給我們什麼，為我們作什麼，或要為我們成為什麼，這樣的話就是應許。我們已看過，神新約的應許是在耶利米三十一章三十一至三十四節，其中包括四大點。神應許的話，是由祂的信實來堅立。（來十23，十一11。）神的信實就是祂所應許之言的保證。 目錄
