希伯來書生命讀經 38-1
| 〔四〕 | 目錄 |
第38篇 生命之律的運行 1
【讀經】
羅八18-21：因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意的，乃是因那叫它服的，指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。
來二9-10：惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味。原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。
【禱讀】
來二10：原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。
壹、標準模型 ── 神的長子
神永遠的定旨，是要把祂自己作到我們裡面，使我們與祂的長子一式一樣。神的長子乃是神經綸的標準模型。這個標準模型具有神人二性。祂原初是神的獨生子。就著神的獨生子而言，祂是神的具體化身，因為神格的一切，都有形有體的在祂裡面。（西二9。）祂也是神的彰顯。（來一3。）祂這神的具體化身和彰顯，成了肉體，將神性帶到人性裡，也將人性聯於神性。但在祂成為肉體以前，神性從未聯於人性。自從祂成為肉體，宇宙間就有了一位奇妙的人位，是神又是人。
主耶穌在地上生活了三十三年半。祂有時候運用祂的神性，但大部分時間都是活出祂的人性。大多數人看祂是一個人，是一個正確、完全、特出的人。祂那特出的品質，乃是祂的神性。有一天，祂上十字架除掉了罪。同時祂也毀壞了罪的源頭，就是撒但。當祂除掉罪，毀壞撒但的時候，祂也嘗了死味，（來二9，）並且藉著嘗死味，祂吞滅了死。藉著主包羅萬有的死，全宇宙一切消極的事物，包括罪、撒但、死，都被了結，成為歷史。主釘死十字架後，休息了三天。根據聖經，祂在墳墓裡休息的時候，曾遊歷陰間，也讓陰間趁機盡全力對付祂，而證明陰間在祂身上不能作什麼。祂休息、遊歷之後，就從陰間出來，且從墳墓裡起來，而在復活裡大步邁出。藉著復活，祂帶著人性生到神聖的兒子名分裡，而成為神的長子。就著祂是神的長子這一面，最顯著的點，就是祂使一切消極的事物，包括罪、撒但、死亡，都成了歷史。祂這一位，具有調和著拔高人性的神性，也具有與神性是一的人性。最終，祂進入榮耀，並且得著榮耀。得著榮耀比進入榮耀更高，因為進入榮耀，不需要經過過程，而得著榮耀則需要經過一段過程。主耶穌作為神的長子，經過了一段過程，進入榮耀；那就是祂的得榮耀。
基督是神的獨生子，早已在榮耀裡，不需要再得榮耀。然而，祂一旦在人性裡活在地上，就需要得榮耀。所以，正如約翰十七章一節所啟示的，祂在地上最後的一晚，禱告說，「父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。」祂既是已經在榮耀裡，為什麼還需要得榮耀？雖然祂作獨生子是在榮耀裡，但自從穿上了人性，祂裡面的人性部分，還需要得榮耀，還需要經過過程，進入榮耀。基督在復活裡，就進入了祂的得榮。（路二四26。）
很少基督徒認識，在新約裡，「完全」這個辭最終的意思是「得榮耀」。無論你多麼完全，如果你尚未得著榮耀，你就不夠完全。羅馬書啟示，在神的經綸裡，我們首先得著稱義，然後得著聖別，最終得著榮耀。羅馬書並沒有題到完全。但在希伯來書中，說到得榮耀，也說到完全。希伯來二章九至十節說，我們救恩的創始者基督，得了榮耀為冠冕；這是指祂的得完全，也是指祂的得榮耀。祂的得完全就是祂的得榮耀，也就是羅馬八章所啟示的得榮耀。根據羅馬八章，神救恩最後的一步是使我們得榮耀；根據希伯來二章，我們乃是藉著救恩的創始者被帶進榮耀裡。
在寶座上，並在我們靈裡，現今有一位得了榮耀的人，這人已經全然得了完全。有些聖徒，就如衛斯理約翰這一班人，實行所謂無罪的完全。根據無罪的完全這個觀念，你若是不撒謊、不發脾氣，而是愛人、謙卑，你就達到完全；但這種對完全的觀念太低了。請你把這種完全，與得榮耀之耶穌的完全比較一下。得榮耀之耶穌的完全，乃是神性調和著經過試驗、復活、拔高、得榮之人性的完全。
