希伯來書生命讀經 33-1
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第33篇
長遠活著且能拯救的神聖大祭司 1
【讀經】
來七1-4：這麥基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，迎接他，並給他祝福的。亞伯拉罕也將所得的一切，分了十分之一給他。首先，他的名字翻出來是公義王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。他無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終，乃與神的兒子相似，是永久為祭司的。你們要想想，先祖亞伯拉罕把上等擄物中的十分之一給他，這人是何等尊大！
來七21-28：（那些人為祭司，原不是起誓立的，耶穌卻是起誓立的，是藉著那對祂說，「主起了誓絕不後悔，你是永遠為祭司」的，）祂就成了更美之約的保證。那些為祭司的，人數眾多，是因為有死攔阻，不能長久；但耶穌既是永遠長存的，祂就有不能更換的祭司職分。所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。像這樣聖而無邪惡、無玷污、與罪人分別，並且高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的；祂不像那些大祭司，每天必須先為自己的罪，再為百姓的罪獻上祭物，因為祂獻上自己，就把這事一次永遠的作成了。律法本是立軟弱的人為大祭司，但在律法以後所起誓的話，卻是立兒子為大祭司，乃是成全直到永遠的。
【禱讀】
來七3：他無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終，乃與神的兒子相似，是永久為祭司的。
壹、神聖的大祭司
希伯來七章，是論到基督祭司職分的一章，啟示基督祭司職分的兩面。第一面是君尊的祭司職分，第二面是神聖的祭司職分。我們在上一篇信息看見，基督是君尊的祭司。祂的身份是君尊的。祂雖然是大祭司，卻不是出自作祭司的支派，乃是出自作君王的猶大支派。祂君王的身份，使祂成為君尊的祭司。
君王職分與公義和平安有關，因為君王的職分是一種管理與權柄。我們若要維持公義和平安，就必須有權柄。基督若要把經過過程的神，作為餅和酒供應我們，就需要一個滿了公義和平安的環境。每當我們來到主的桌子前，我們都該從深處感覺，我們乃是在公義和平安的光景中。倘若我們的光景不是這樣，反倒彼此爭吵；在這樣的情形中，自然就沒有公義和平安，也不會有餅和酒的供應。我們要得著這位經過過程的神供應給我們，作我們的享受，我們與神，以及我們彼此之間的關係，就必須都是對的。當一切都對了，才有平安，基督在其中就能把經過過程的神供應給我們。公義和平安乃是出於祂君王的職分，因為當王在這裡時，沒有人會爭鬧，一切都是和平的。基督君王的職分，維持了公義和平安的秩序。祂君王的身份，是為了保守公義和平安的秩序。
在希伯來七章裡，基督祭司職分的第二面，乃是神聖的祭司職分。基督是君尊的，與身份有關；基督是神聖的，與構成的成分有關，就是指祂具有一種必要而基本的素質，使祂構成這樣一位大祭司。基督是神聖的，乃是指祂的性質。基督是君尊的，合乎祂君尊的身份；基督是神聖的，合乎祂神聖的性情。基督之所以是君尊的，因為祂是王；基督之所以是神聖的，因為祂是神的兒子。這位神的兒子基督，不僅有君王的職分，也有神性。祂的君王職任保持一種滿有公義和平安的光景，使祂能將經過過程的三一神供應給我們，作我們的享受；祂的神性使祂成為一位長遠活著、且滿有生命的大祭司，叫祂能永久繼續祂的祭司職任。
基督的性質和生命都是神聖的。祂這樣一位滿了神性的神聖者，乃是長遠活著的一位。有了基督這位君尊的大祭司，就沒有不義和紛爭，只有公義和平安。有了基督這位神聖的大祭司，就沒有死亡。祂已經戰勝、征服、吞滅了死亡。為什麼有了這位神聖的大祭司，就沒有死亡？因為祂就是生命。基督是神聖的；祂的素質、性情、元素和構成，都是神聖的。祂君王的身份解決了一切的難處，並維持一種平安的環境。但祂不僅是君尊的，祂也是神聖的。因為基督是神聖的，所以那裡有基督，那裡就沒有死亡。那裡有基督，那裡就有復活，死亡也被吞滅。那裡有基督，那裡就沒有死亡。基督的祭司職分，使死亡消除。你曾聽說過基督的祭司職分消除死亡麼？光能使黑暗消除，因為那裡有光出現，那裡黑暗就必定消失。照樣，基督一出現，死亡就消除。
為什麼基督出現，死亡就消除？因為祂是神聖的。神性是祂祭司職分的構成成分。祂的祭司職分是由祂的神性所構成、所組成的。正如木頭是桌子的元素；照樣，神性乃是基督作大祭司的元素。當祂的職事進來時，死亡就消除了。基督的祭司職分，一面叫死亡消除，一面帶來生命。因此，基督的祭司職分消除死亡，並帶來生命。基督作君尊的大祭司，將經過過程的神供應給我們；祂作神聖的大祭司，不論到那裡，那裡就有生命。祂的祭司職分乃是帶來生命。
你曾否注意到希伯來七章中基督祭司職分的兩面，就是君尊的一面，和神聖的一面？你或許會問，我們怎能證明有這兩面。這不難證明。在二節，我們看見公義王和平安王；在二十八節，我們看見「兒子……乃是成全直到永遠的」。神的兒子已被立為大祭司，而神的兒子當然是神聖的。因此，在七章開頭，我們看見君王；在七章末了，我們看見神的兒子。我曾花許多時間研讀這一章，但還不明白，直到一天，我得著「君尊」和「神聖」這兩個辭。我看見這章前面的部分是指君尊的一面，後面的部分是指神聖的一面，全章就都清楚了。
這位照著麥基洗德的等次，奇妙的大祭司，「不是照著屬肉之誡命的律法，乃是照著不能毀壞之生命的大能」（16）構成的，因為「律法原來一無所成」。（19。）律法既是一無所成，我們就必須對律法說，「律法，你一無是處。你對人毫無益處。律法，離開我罷！」我們的大祭司不是照著律法構成的，乃是照著不能毀壞之生命的大能構成的。祂是誰？祂乃是神的兒子。你也可以對律法說，「親愛的律法，你能與神的兒子相比麼？我多年受你欺騙，以為你真有所是，其實你什麼都不是。律法阿，我如今得著生命了！」我們有主的生命，這生命就是神的兒子自己。
神的兒子並不簡單，因為祂有兩面的講究。大多數基督徒只知道神的兒子是神的獨生子，但聖經說，祂也是神的長子。獨生子是一面，長子是另一面。獨生子，從已過的永遠就存在，只有神性；而根據詩篇二篇和行傳十三章三十三節，祂乃是在復活的那日生為神的長子，兼有神、人二性。在復活的那日，為人的耶穌生為神的兒子。這與祂是獨生子的一面無關，乃是與祂是長子的一面有關。
不要以為這只是道理，這與基督作大祭司的資格極有關係。獨生子雖好，但祂只有神性，而沒有作我們大祭司所必須有的人性。希伯來七章二十八節說，神的兒子乃是成全直到永遠的，證明這裡神的兒子，必定不只是神的獨生子，也是神的長子。神的獨生子不需要成全，因為祂是永遠完全的。但祂要成為神的長子，就需要極多的成全。祂必須成為肉體，穿上人性，在地上生活三十三年半，經過為人生活的一切經歷。然後祂需要經過死，嘗到死味，並勝過死，征服死，吞滅死。以後祂還必須復活，從死裡出來。祂復活之後，祂這位帶著人性的神的長子，就完全得著成全。現今祂不僅是永遠的神的獨生子，也是得成全的神的長子。所以現今祂乃是全然得了成全，受到了裝備，且夠了資格作我們神聖的大祭司。
基督是怎樣構成為這樣一位大祭司？乃是藉著祂的神性經過成肉體而進到人性裡，活在地上，進入死，並復活，從死裡出來。現今祂是誰？祂乃是神的兒子，有兩面的講究：獨生子的一面和長子的一面。如今祂是神又是人。祂經過了成為肉體、人性生活、死與復活的過程，祂已完全裝備好，夠資格承當神聖的祭司職分。這樣的一位大祭司，不僅沒有世界，沒有罪，更絕對沒有死亡。死亡已經被祂神聖的生命完全吞滅了。
基督是長遠活著的，死亡不能攔阻祂長久作大祭司。所有的利未祭司，活到一定年歲就死了。死亡攔阻他們，使他們不能長久作祭司。第一個大祭司死了，第二個起來接替，然後由第三個接替，因為有死的攔阻，使他們不能長久盡大祭司的職任。這些大祭司不要說不能救別人，甚至也不能救自己。他們都無可指望。但基督的祭司職分完全不同。亞倫的祭司職分一直受制於死，但照著麥基洗德等次的祭司職分，乃由生命的元素所構成，是毫無死亡的。構成這祭司職分的生命，乃是經過了死，也吞滅了死。這生命是不能毀壞的。我們怎麼知道這生命是不能毀壞的？因為這生命曾經過各樣事物並各種情形的試驗。這生命受過祂肉身母親的試驗，受過祂肉身家人的試驗，經過一切人生苦難的試驗，也受過撒但魔鬼的一切試誘；最終，又經過死亡、墳墓、陰間和黑暗權勢的試驗。這生命經過了萬般的試驗，而絲毫未受損毀。這生命完全是不能毀壞的。我們的大祭司，就是由這不能毀壞的生命為元素所構成的。
