希伯來書生命讀經 28-2
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第28篇 照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源 2
【讀經】
太二六26~27：他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著吃，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，
來五1-10：凡從人間選取的大祭司，都是被設立替人辦理關於神的事，為要獻上禮物和為著罪的祭物。他能體諒那無知和失迷的，因為他自己也為軟弱所困；3因此，他怎樣為百姓為著罪獻祭，也應當照樣為自己獻祭。這大祭司的尊貴，不是人自取的，乃是人蒙神呼召所得的，像亞倫一樣。這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是那向祂說「你是我的兒子，我今日生了你」的，榮耀了祂；就如神在另一處又說，「你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」基督在肉身的日子，強烈的哭號，流淚向那能救祂出死的，獻上祈禱和懇求，因祂的虔誠，就蒙了垂聽；祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從；祂既得以成全，就對凡順從祂的人，成了永遠救恩的根源，蒙神照著麥基洗德的等次，稱為大祭司。
【禱讀】
來五5：這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是那向祂說「你是我的兒子，我今日生了你」的，榮耀了祂；
參、與麥基洗德相似
祭司職分，在聖經中只有兩種等次─亞倫的等次和麥基洗德的等次。麥基洗德的等次是在亞倫的等次之先。麥基洗德的祭司職分，不是由亞伯拉罕的後裔帶進來的，乃是由亞伯拉罕自己帶進來的。我們曾說過，亞當是受造族類的頭，亞伯拉罕是蒙召族類的頭。亞當失敗了，未能完成神永遠的定旨，因此受造的族類就在亞當帶頭下失敗了，神最終就放棄了受造的族類。到巴別的時候，整個受造族類成了迦勒底之地。從寧錄的時候起，迦勒底就充滿了偶像。拜偶像完全是與神自己敵對的。因為以亞當為首的人類成了偶像之地，甚至全能的神也不可能在人身上再作什麼。神雖然放棄了受造的族類，卻絕不能放棄祂永遠的定旨，祂的定旨還需要人來完成。因此，神照著祂的經綸，把亞伯拉罕從墮落的族類中呼召出來，使他成為蒙召族類的頭。
我們這些蒙神揀選的人，也屬於蒙召的族類。我們都曾是受造的族類，在亞當的作頭之下，同屬「迦勒底」。但我們都從偶像之地出來了。在你得救以前，你在那裡？你乃是在偶像之地。在神眼中，一切東西，不管是道德的、不道德的，合乎倫理的、不合倫理的，好的、壞的，上等的、下等的，都是偶像。讚美主，祂把我們從我們的「迦勒底」呼召出來！羅馬八章二十九至三十節說，神豫知、豫定、並呼召了我們。神的呼召不是一件小事，乃是高超、屬天的事；我們的行事為人，都當與所蒙的呼召相稱。神的呼召比祂的創造更高超、更豐富、更重要。阿利路亞，我們是這蒙召族類的一分子！我們的父亞伯拉罕乃是這族類的頭。那來見蒙召族類之父的祭司體系，不是照著亞倫的等次，乃是照著麥基洗德的等次。麥基洗德帶著餅和酒來迎接亞伯拉罕，亞伯拉罕則將十分之一獻給他。（創十四18～20。）麥基洗德來見亞伯拉罕，原不是來收他的十分之一，乃是要供應他餅和酒。
主耶穌離開門徒的前一個晚上，也是供應他們餅和酒。（太二六26～27。）聖經前後有奇妙的一貫性。麥基洗德供應亞伯拉罕餅和酒，主耶穌也供應門徒餅和酒。我們這些多年在主桌子前享受的人，沒有多少人知道，擘餅是與基督照著麥基洗德的等次作祭司有關。聖經第一次題到祭司職分時告訴我們，有一位祭司從至高的神那裡來，用餅和酒供應蒙召族類的父。
我們不知道麥基洗德究竟是從那裡來的。在聖經的記載裡，他無父，無母，無族譜，既無時日之始，也無生命之終。（來七1～3。）他就是這樣來了，又去了。
麥基洗德是撒冷王；撒冷就是耶路撒冷的古址。「撒冷」的意思是平安，「耶路」的意思是根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。在麥基洗德的時候，只有撒冷，還沒有耶路撒冷；只有平安，還沒有平安的根基。聖經第一次說到祭司職分，就說到這位是平安王的奇妙人物。這人的稱呼還有第二面的講究，就是公義王。我們若沒有公義，就無法有平安，因為平安總是從公義來的。在麥基洗德身上，有公義也有平安。他乃是根據這個公義和平安，供應亞伯拉罕餅和酒。我們根據什麼來到主的桌子前？是同情或憐憫麼？不，乃是公義和平安。按照羅馬三、四、五章所說，義已經算給我們，我們也得稱為義了。結果，我們就得享平安。三至四章給我們公義和稱義，五章給我們在公義之下的平安。我們乃是在這公義和平安的根基上，來到主的桌子前享受餅和酒。那位帶來公義和平安的，就是那位供應我們餅和酒的。祂乃是照著麥基洗德的等次，作我們的大祭司。
在主桌子上所用的餅和酒，是什麼意義？主親自這樣說到餅：「這是我的身體，」（太二六26，）也這樣說到酒：「這是我……的血。」（28。）這指明桌上的餅和酒表徵經過過程的神，描繪這位作神具體化身的基督，已經經過了種種的過程，使祂能供應到我們裡面。
我們若要明白聖經中的任何一個項目，就必須來看那個項目的根源，就是在聖經什麼地方第一次題到。這是要守住一個基本原則：第一次題到的事，是以後的原則。希伯來書雖然說到麥基洗德，但我們若要認識他，就需要查考創世記十四章，就是第一次題到麥基洗德和祭司職分的地方。基督徒想到基督是他們的大祭司時，很少回頭去看創世記十四章。希伯來七章乃是將我們指向創世記十四章，那裡說到亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，那公義王和平安王麥基洗德來迎接他。麥基洗德雖然是王，但那時並不是以王的身份而來，乃是以至高神祭司的身份，帶著餅和酒來迎接亞伯拉罕。這事看起來很簡單，沒有什麼令人興奮之處，但意義卻很深遠。在聖經裡，餅是指生命的供應。主耶穌說，「我就是生命的糧〔直譯，餅〕，」（約六35，）意思是說，祂是從天上降下來的餅，為要賜人生命。在聖經裡，酒表徵血，為著完成救贖，解除我們的乾渴。我們是墮落的人，都在神定罪之下。我們乾渴，因為神公義審判的火在我們裡面焚燒。我們的乾渴既來自神的定罪，世上的水就不能解渴。我們的乾渴，只有生命的汁液才能解除。酒不是水，乃是出自葡萄的生命汁液，葡萄是屬於生命的東西。主耶穌選用酒來表徵祂贖罪的血，說，「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二六27～28。）麥基洗德出來，以餅和酒供應蒙召族類之父亞伯拉罕，表徵基督來把祂自己這位經過過程的神供應給我們。祂經過在十字架上的過程，好成為我們生命的供應，以救贖的酒解除我們在神定罪之下的乾渴。祂是救贖的神，將祂自己分賜到我們裡面，作我們的供應和滿足。
聖經題到亞倫等次祭司的時候，只說他們被選、蒙召，來獻上為著罪的祭物，而沒有說他們要供應人餅和酒。他們主要的是藉著獻上禮物和為著罪的祭物，而事奉神。照著亞倫等次的祭司職分，主要是在消極一面照顧神的百姓。但照著麥基洗德等次的大祭司，作得更多。他不是帶著為罪而獻的祭物到神那裡去，乃是帶著餅和酒從神那裡到我們這裡來。
當逾越節的時候，百姓要抹血，也要吃無酵餅。供應給我們的餅和酒，乃是逾越節的結果。這意思是說，今天我們的大祭司基督，乃是將那出於祂救贖的東西，供應到我們裡面。祂為我們受死，獻上身體，並流出血來。這一切都在祂回到父神面前之先完成了。根據希伯來書，基督獻上自己作獨一為著罪的祭物，就一次永遠的解決了罪的問題。然後祂帶著自己的血，進到諸天之上的至聖所，灑在神面前，因而完成了救贖。就著救贖這一面說，現今基督已不需要再作什麼；祂乃是坐在神的右邊。然而，祂仍需要作我們的大祭司，不是到神那裡去，乃是到我們這裡來。祂來不是要對付我們的罪，乃是供應餅和酒，就是祂自己的表徵；祂經過了死與復活，好使我們得著供應和滿足。這是遠超過救贖的。
今天大部分的基督徒，仍停留在基督作救贖主和救主，為他們流血，為他們獻上祂自己，並為他們的罪成就平息，平息了他們與神之間的關係。但希伯來書比這更往前去，這實在是一本過了河的書。本書所揭示的基督，不再只是一位為著罪獻祭物給神，並為我們的罪流血的救贖主。本書所啟示的基督，乃是在完成了一切之後，非常奧祕的來到我們這裡的一位。祂在我們的靈裡來，並不是來作我們的救贖主，乃是照著麥基洗德的等次，來作我們的大祭司。祂來不是為我們獻上什麼，乃是以祂自己作餅和酒供應我們，作我們日常的供應，並作我們的滿足。許多基督徒非常軟弱，因為他們沒有享受這種供應。他們雖然有希伯來書在手中，也有「大祭司」這個辭在他們的字彙裡，但是他們沒有多少經歷到那位照著麥基洗德等次作大祭司的基督，把祂自己供應到他們裡面。
