希伯來書生命讀經 25-3
| 〔三〕 | 目錄 |
第25篇 不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分 3
【讀經】
來四12：因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。
【禱讀】
來四12：因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。
參、靈
身體是我們外面的器官，為著接觸物質的世界；靈是我們裡面的器官，為著接觸神。（亞十二1，伯三二8，箴二十27，約四24，羅一9，結三六26。）我們的所是乃是魂，帶著兩個器官─在外面的是體，在裡面的是靈。靈是一個完整的單位，由三部分或三種功用，就是良心、交通和直覺所組成。我們對良心的功用都很熟悉，良心辨別對錯，從而定罪或稱許。交通就是與神來往，這也不難明白。在我們靈裡有一種功用，叫我們能與神接觸。但我們對於直覺，就不是那麼容易明白。直覺的意思是直接的感覺或知道。在我們的靈裡，有一種直接的感覺，是沒有任何理由的，也不受環境或背景影響的。直覺是直接從神來的感覺，或說從神來的直接知識。因此，我們從良心、交通和直覺，就可以認識靈。
良心是靈的一部分，這可由羅馬九章一節和八章十六節互為比較，得著證明。一面，聖靈同我們的靈見證。另一面，我們的良心在聖靈裡同我們作見證。這證明良心必定是我們靈的一種功用。詩篇五十一篇十節說，「裡面重新有正直的靈。」這裡說到一種靈是正直的，是對的。知道對錯既是良心的事，所以這處經節也證明，良心是在靈裡。
我們說交通是在靈裡，有何聖經的根據？約翰四章二十四節說，我們要在靈裡敬拜神。敬拜神就是接觸神，並與神交通；這證明敬拜或交通的功用乃是在我們的靈裡。使徒保羅在羅馬一章九節說，他是在靈裡事奉神。事奉神也是一種與神的交通。這也證明交通的器官是在我們的靈裡。路加一章四十七節說，「我靈曾以神我的救主為樂，」意思是說，人的靈接觸了神。這再次說明，與神交通是在靈裡的一種功用。林前六章十七節說，「與主聯合的，便是與主成為一靈。」真正的交通，乃是與主成為一靈。這種交通是在靈裡的。
至於直覺，林前二章十一節啟示，人的靈能知道魂所不知的事。這證明我們靈裡有一個特別的東西。我們的魂能憑理由、或環境上的經驗來知道事情，但我們的靈能不憑那些而辨明事情。這種直接的意識，顯示直覺是在我們的靈裡。馬可二章八節說，主在祂的靈裡知道。在靈裡的知道，是一種直接的辨明感覺，並不基於任何理由。這就是直覺，也就是我們靈的第三種功用。因此，我們確實有聖經的根據說，良心、交通和直覺是人靈的三個功用。
靈是我們全人最深的部分，是我們接觸神的屬靈器官。在我們的靈裡，我們蒙了重生；（約三6；）在我們的靈裡，聖靈居住並作工；（羅八16；）在我們的靈裡，我們享受基督和祂的恩典。（提後四22，加六18。）因此，希伯來書的作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裡遊蕩，乃要竭力進入靈裡，有分於並享受屬天的基督。
肆、心
我們的靈是我們接觸神的器官，我們的心是我們愛神的器官。（可十二30。）我們的靈接觸、接受、盛裝並經歷神，但需要我們的心先愛神。
心並不是在魂與靈之外，分開的另一部分，乃是由魂的各部分加上靈的第一部分─良心，所組成的。所以心是由良心、為著思念的心思、為著主意的意志、以及情感所組成。一個人的全人，只有三個主要的部分。作為人，我們有靈、魂、體。我們並沒有另一個分開的，稱為心的第四部分。
我們說心是由心思、意志、情感和良心所組成，有何聖經根據？希伯來四章十二節和創世記六章五節，都說到心中的思念。因為思念是在心思裡，所以心思必是心的一部分。行傳十一章二十三節，證明意志也是心的一部分；那裡說到「立定心志」或「心中定意」。立志或定意是意志的功用，表明意志也是心的一部分。希伯來四章十二節說到心中的主意。主意相當於定意，都是屬於意志。這又證明，意志是心的一部分。約翰十六章二十二節說，心就喜樂。喜樂當然是我們魂裡情感的要素，但這裡卻告訴我們，心就喜樂。所以情感也是心的一部分。主在約翰十六章六節說，門徒滿心憂愁；這又證明，情感是在心裡的。關於良心，希伯來十章二十二節說，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心。良心是與心極有關聯的。我們若要有清潔的心，就必須有無虧的良心。我們的良心若為寶血所灑而潔淨，心自然就清潔。約壹三章二十節說，我們的心會責備我們，也證明這事。責備是良心的一種功用，所以這一節也證明，良心毫無疑問是心的一部分。因此，我們有充分的聖經根據，證明魂的三部分加上靈的一部分，就組成了心。
伍、人的三部分相當於神殿的三部分
人的三部分相當於神殿的三部分。神的殿，或會幕，是由三部分組成的，就是外院、聖所和至聖所。林前三章十六節說，我們是神的殿。我們的身體相當於外院，裡面的魂相當於聖所，最裡面的靈相當於神的殿最內層的至聖所。
我們的心裡有帶著思念的心思，以及帶著主意的意志。思念影響主意，而主意實現思念。神活的話能辨明我們心思裡的思念，和意志裡的主意。當希伯來的信徒在救恩的過程中徘徊時，作者在三章和四章所引用神的話，能把他們的思念和主意顯露出來。
現在我們明白，作者為什麼在四章十二節說到神活的話刺入我們裡面，剖開我們的魂與靈，辨明我們心中的思念和主意。他知道那些猶豫徘徊的希伯來基督徒，是在他們的魂裡遊蕩，而忽略了他們的靈。但新約完全是靈裡的事，而不是在魂裡。新約完全是屬天的，一點也不是屬地的。一切屬地的事，都屬於肉身和心思。猶太教是屬地的，是一種屬地的宗教，適合我們天然心思的想法。相反的，新約是屬天的，也是屬於靈的。我們要摸屬天的事，就必須在靈裡。以弗所二章六節說，我們乃是與基督一同坐在諸天界裡。但我們若在心思裡，就永遠經歷不到在諸天界裡。我們在心思裡，雖然能在想像中遍歷地上各處，卻摸不著諸天界。我們要摸著諸天界，就必須在靈裡。
有人批評我們在聚會中呼喊，但是有經歷的人，就知道為什麼我們呼喊。我們若不呼喊，就會留在心思裡。只要短短的呼喊幾聲，我們就在諸天之上，因為我們從心思轉到了靈裡。我雖然不是一個容易激動的人，有的時候我也需要這樣喊。我若不呼喊，就會困在「己」或「理由」的囚牢裡。我們如何止住那些惡者來的理由？乃是藉著大聲讚美主，釋放我們的靈。有時候我晚上睡不著，就小聲呼喊，直到被釋放脫離一切的思念，很快就睡著了。摸著諸天最好的方法，就是呼喊。
希伯來書說到天的門。在這卷書裡，我們看見召會如同伯特利，就是神的家，有基督作天梯。那裡有伯特利，那裡就有天的門和作為天梯的基督，祂把地聯於天，也把天帶到地。我們在何處可以享受這樣奇妙的景色？只有在我們的靈裡。今日天的門就聯於我們的靈。以弗所二章二十二節說，我們的靈是神今天在地上的居所；提後四章二十二節也說，這作天梯的基督與我們的靈同在。因此，我們的靈與天的門乃是一。我們不可再在心思中徘徊，乃要進入靈裡；在靈裡有神的家，有屬天的基督，也有天的門。
今天在世上，任何人都難逃細菌的傳染。但我們有一個地方可以逃避世界的細菌，那就是我們的靈。就一面說，我們的靈是我們今天的避難所，是高臺。我們在上一篇信息曾指出，召會生活是我們的避難所，因為召會是神在靈裡的居所。我們都像在暴風雨的海上，有許多思念的風暴來襲。我們如何才能逃避風暴而進到避難所？惟有轉到靈裡。我們怎能抵擋謠言和消極的話？惟有進到靈裡，就是召會、神的家、和天梯所在的地方。召會乃是醫院。在醫院裡，一切病菌都被殺死，凡物都處理得很乾淨。照樣，在召會中，所有鬼魔的病菌都被殺死。在主恢復中的眾召會，都非常的健康。為著保持健康，我們必須不斷運用靈。如果你感染了一些消極的思想，並留在你的心思裡，你就會生病。但你若轉到靈裡，病菌會被消殺，你在召會生活中就會健康強壯。希伯來書的作者似乎說，「我親愛的希伯來弟兄阿，你們要藉著神活的話，從魂轉入靈。你們若藉著神活的話轉到靈裡，你們必定健康，而沒有難處。弟兄們，你們還在魂裡徘徊，快轉到靈裡罷。你們一旦進到靈裡，就進到神的家裡，享受天的門一切的豐富。」
這一處聖經比較難懂，因為需要我們有夠多的經歷。我多年來對作者突然題到神活的話，以及魂與靈的分開，感到困惑，不領會其中的意義。最後，我考量自己的經歷，就看見每當我們和召會出了問題，原因總出在我們心思中所思念的。因此，我們需要活的話刺入我們的深處，把魂與靈分開。這樣，我們就不會站在屬鬼魔的魂那邊，而站在屬天的靈這邊。我們若肯如此行，就會立即好好的活在召會生活中。
每一個過召會生活的人，多少都會與召會發生一些難處。我們可能不喜歡某個長老，或是某個弟兄或姊妹，覺得他們不夠資格，或是太強，或是太大聲。我們怎樣才能從這種思念中蒙拯救？活的話會刺入我們的深處，把我們的靈從心思分出來。當我們這種屬鬼魔的心思被暴露時，我們該宣告：我們愛所有的弟兄姊妹，因為在靈裡他們都是可愛的。我們在心思裡看弟兄姊妹時，沒有一個是可愛的，只有我們自己最好。我們實在需要活的話來剖開我們的魂與靈，使我們能過召會生活！這是進入今天安息日之安息的路，也是一直留在安息日裡不干犯安息日的路。干犯安息日，意思就是離開召會生活。那些曾經放棄召會生活，離開了今天之安息日的人能見證，在召會之外，沒有安息。我們惟有在靈裡，才享受到召會這安息日的安息。這就是希伯來書把四章十二節放在這個地方的原因。
沒有什麼像神活的話一樣，能以辨明我們心中的思念和主意。活的話進來以先，我們還以為自己是對的，是完全為著主的。但活的話一刺到我們深處，我們就看見自己的思念和主意都是自私的；我們就審判自己。若沒有活的話辨明我們的思念和主意，我們就很難留在召會的安息裡。召會的安息是在於神活的話刺入、剖開和辨明。我們乃是藉此才得以進入召會生活的安息，停留在其中並持守這安息。
