希伯來書生命讀經 24-1
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第24篇 存留之安息日的安息（七）1
【讀經】
來二1~4：所以，我們必須越發注重所聽見的，恐怕我們隨流漂去。那藉著天使所說的話，既是確定的，凡干犯、悖逆的，又都受了該受的報應；我們若忽略了這麼大的救恩，怎能逃罪？這救恩起先是主親自講的，後來聽見的人給我們證實了；又有神按自己的旨意，用神蹟、奇事、並各樣的異能、以及聖靈分給的恩賜，同他們作見證。
來十25~26：不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。因為我們認識了真理之後，還故意犯罪，為著罪的牛羊祭物是不再有的了；
【禱讀】
來十25：不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。
聖經是一個完整的啟示，新約更是如此。在新約裡，我們看見救主如何來臨，如何啟示給我們，並如何為我們完成救贖；也給我們看見，我們如何才能相信祂，接受救恩，並得著重生。新約也告訴我們，得救的人形成召會，並且我們今天可以在地上過召會生活。此外，新約還警告我們，要我們在得救重生以後，持守神的恩典，享受祂在恩典中為我們所豫備的一切。如果我們不這樣生活，不持守神的恩典並享受祂的豐富，我們就會受虧損並受懲罰。
新約給了我們這樣清楚而確定的警告，也鼓勵我們要贏得獎賞。我們要得著這獎賞，就必須出代價。因此，擺在我們面前的，不是懲罰便是獎賞。我們或是得獎賞或是受懲罰，這不在於我們是否得救，全在於我們得救後如何生活與工作。我們若照著神命定的正確方式生活工作，便會得著獎賞。但我們若輕忽神的恩典，就要受虧損，且要受到某種懲罰。在前面的幾篇信息裡我們曾指出，馬太福音告訴我們，當主耶穌回來時，祂要照我們的行為報應我們。（十六27。）馬太二十五章的比喻，也把這事說得很清楚。
貳柒、希伯來書的五個警告
希伯來書裡有五個警告，每個警告的性質都相同。啟示錄二、三章的七封書信中，也有一些警告。啟示錄二、三章裡的七個警告與希伯來書裡的五個警告，在性質上是相同的。因此我們可以說，一共有十二個警告；五個在希伯來書，七個在啟示錄二、三章。這些警告，每個又帶著相當的應許，因為我們若注重這些警告，就會得著獎賞。希伯來書的第一個警告，是在二章一至四節，告訴我們「必須越發注重所聽見的，恐怕我們隨流漂去」，並且不可「忽略了這麼大的救恩」。第二個警告是在三章七節至四章十三節，告訴我們不要趕不上那應許之安息日的安息，乃要「竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了」。就某種意義說，這幾篇論到那存留安息日之安息的信息，都與這第二個警告有關。第三個警告，是說到要竭力前進，達到成熟，（五11～六20，）告訴我們不可像那長出「荊棘和蒺藜」的田地，因為若是這樣，「就被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」第四個警告告訴我們，要向前進入至聖所，不可退縮回到猶太教。（十19～39。）第五個警告鼓勵我們要奔跑賽程，不可墜落離開恩典。（十二1～29。）亞米尼亞派就是根據這五個警告說，得救的人還會失喪。但我們若正確的查讀這些經節，就知道這些經節不是說還會失喪，乃是說到報應的問題；正面的報應是獎賞，反面的就是懲罰。
貳捌、警戒故意犯罪
我們來看第四個警告。十章二十六節說，「因為我們認識了真理之後，還故意犯罪，為著罪的牛羊祭物是不再有的了。」這「故意犯罪」是什麼意思？我們要明白這個，就必須回頭看二十五節，因為二十六節開頭用了「因為」一辭，指明是繼續上一節說的。二十五節說，「不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。」二十六節的「故意犯罪」，就是指二十五節裡放棄自己的聚集。希伯來信徒必須非常嚴肅的接受這個警告。寫希伯來書的時候，很多希伯來的基督徒，正徘徊於猶太教和召會之間，不確定是要放棄召會回到猶太教，還是放棄猶太教而與召會一同往前。召會在那裡？召會是在聚集裡，在那些在基督裡之信徒的聚集裡。希伯來信徒若不與在基督裡的信徒一同聚會，就等於放棄了召會。那些猶疑不定的希伯來基督徒，若棄絕了召會的聚會，就等於在認識真理之後，還故意犯罪。著者好像對他們說，「我在這封書信裡，已經使你們對真理有認識。你們必須參加召會的一切聚會；若不然，你們就是故意犯罪。你們若故意犯罪，放棄召會的聚會，回到猶太教，再去獻為著罪的祭物，你們當知道，為著罪的牛羊祭物已經不再有的了，因為一切作為豫表的祭物，都過去了。」這就是「為著罪的牛羊祭物是不再有的了」的真正意義。這裡不是說，我們若犯了罪，就不得赦免，不得寬恕。這裡的意思是說，豫表已經過去，都由基督頂替了；並且希伯來信徒必須留在召會裡，不可放棄聚會。他們若是放棄召會，回到猶太教去獻為著罪的祭物，就是故意犯罪，他們所獻的祭物都是徒然的，因為在神的經綸中，不再有那樣的為著罪的祭物了。
著者警告希伯來信徒，不再有為著罪的祭物，「惟有恐懼等候審判、和那將要吞滅眾敵人的烈火。」（十27。）希伯來信徒若離棄召會，就會受到原為眾敵人所豫備的懲罰。
二十八至二十九節繼續說，「任何人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況那踐踏神的兒子，將他藉以成聖的立約之血當作俗物，又褻慢恩典之靈的，你們想，他該受怎樣更重的刑罰？」「踐踏神的兒子」是什麼意思？這意思是說，希伯來的信徒若要回到猶太教去獻為著罪的祭物，依賴那種祭物，他們實際上就是踐踏神的兒子，藐視了祂。為著罪的祭物乃是基督的豫表。既然基督已經來應驗並頂替了為著罪的祭物，希伯來信徒就該留在祂這裡，不該回到猶太教去獻為著罪的祭物。他們若這樣去作，就是將那立約的血當作俗物，如牛羊的血一樣。希伯來的基督徒受到警告，不可回到猶太教再去獻為著罪的祭物。因為他們這樣作，就是藐視他們所相信的神的兒子，輕看那使他們成聖的血，將祂的血當作俗物，好像祭牲的血一樣。這樣作也就是褻慢恩典的靈。恩典的靈乃是在他們裡面作工、運行並塗抹的。他們應當聽祂。著者又警告他們說，「因為我們知道誰曾說，『伸冤在我，我必報應。』又說，『主要審判祂的百姓。』落在活神的手裡是可怕的。」（30～31。）這裡不是主對未得救之人的審判，乃是對「祂的百姓」，就是那些相信的、得救之人的審判。
