希伯來書生命讀經 22-1
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第22篇 存留之安息日的安息（五）1
【讀經】
來四8-11：若是約書亞已經使他們得了安息，此後神就不會題起別的日子了。這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。
【禱讀】
來四9：這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。
聖經是神的啟示。我們若要明白這啟示中任何主要的部分，就必須顧到聖經中所建立並啟示的支配原則。整本聖經的支配原則，就是神在已過的永遠裡定了旨意，立了計畫，要將祂自己同祂的權柄彰顯出來。神這永遠的定旨和計畫，在創世記頭二章和啟示錄末二章，已經完全啟示出來。創世記一至二章給我們看見，人是神所造之宇宙的中心。雖然神創造了天地和其中的萬物，但中心卻是人。神造人的方法很特別；祂乃是用地上的塵土造人，（二7，）且是照著祂自己的形像造的。（一26。）因此，人這單一的實體帶有兩樣東西：塵土和神的形像。人的本質是屬土的，人的彰顯卻是神聖的。在人這一個實體身上，我們看見一個奇妙的原則，就是一個受造之物帶有屬土的本質和神聖的形像。當人彰顯神的形像，並有神的管治權施行祂的權柄時，神就安息了。在前幾篇裡我們看過，這就是安息日之安息的真義。那是聖經最開頭的情形。
到聖經末了，我們就看到終極的完成，就是新天新地和新耶路撒冷。在新天新地裡，地比天更有用，因為新耶路撒冷是在地上。我們若仔細讀啟示錄，就會看見新耶路撒冷不是物質的建築物，乃是由一班活的人所組成活的構成，就如其中羔羊的十二使徒和以色列的十二支派都是活人。（二一12，14。）新耶路撒冷城有神顯出的樣子，完滿的將神彰顯出來。再者，神的寶座也在城中，神的權柄在此完全通行。這就是神永遠的國。所以，在新耶路撒冷裡神得著完全的安息，得著祂永遠的安息日。這件事乃是整本聖經的支配原則。
拾玖、宇宙的三個時期
我們若要認識聖經，就必須對聖經有全盤的觀點。你知道宇宙是由三個時期組成的麼？頭一個時期是在亞當被造之前，稱為亞當以前的時代。正如我們在創世記生命讀經裡所看見的，在亞當被造之前，宇宙早已經有了。這第一個時期有多長，沒有人知道。宇宙的第二個時期是從創世記一章二節開始，直到要來千年國的末了，也就是從亞當被造，直到千年國末了。這一段時間很短，大概不會超過七千年。我們可能覺得這段時間很長，但在神看來，七千年就如同七天一樣，因為對神而言，千年如一日。（彼後三8。）在第二個時期之後，就是宇宙的第三個時期，也就是新天新地和新耶路撒冷，這個時期要持續到永遠。我們要透徹的認識聖經，就必須明白宇宙這三個時期。
宇宙的第一個時期，乃是墮落的時期。神創造了，撒但來破壞，於是神來審判全宇宙。在創世記一章二節，神來開始復造。嚴格的說，只有創世記一章一節是說到神原初的創造，第二節乃是神復造的開始。在神的復造裡，也有進一步的創造。譬如人並不是復造的，乃是創造的。從神復造開始，一直到祂的定旨完成，這段時間大約是七千年。因為神乃是用這一段時間完成祂永遠的定旨，所以我們可稱這一段時期為完成的時期。
完成的時期開始於人的被造。人是神創造的。神的復造只是把墮落的宇宙恢復到一種光景，適合人的受造和生存。主耶穌的再來，不是完成時期的結束，因為舊天舊地在主回來以後還要繼續存留一千年。那一千年將是完成時期的延續。主的再來，是神完成祂的定旨進一步的手續。所以，神完成祂的定旨，乃是開始於人的受造，完成於千年國的末了，而不是完成於主再來的時候。
在完成的時期之後，新天新地和新耶路撒冷就來臨。那就是永遠安息的時期，也就是完全安息的時期。將來這永遠的時期，是無終止的安息日。我們的父，我們的救主，以及所有蒙救贖的人，都要在那裡。這是我們的定命，也是我們的前途。我們的前途乃是永遠的安息日，我們的父，我們的救主，以及每一個聖徒，都要在那裡一同安息，直到永遠。
貳拾、神定旨的完成
讓我們來看，神如何完成祂的定旨。首先，祂創造人。人按照天然的構成，不能真正成就神的定旨；人只不過是一張照片，一個豫像而已。但即使從這張照片上，我們也可以看見一些叫神滿意的特點。舊約主要啟示兩件事，就是神創造人和呼召人。神造了亞當，呼召了亞伯拉罕。亞伯拉罕包括以撒、雅各、以及雅各所有的兒女，乃是團體的蒙召者。所有以色列人，都在亞伯拉罕裡蒙召。因此，亞伯拉罕是一個團體人，是叫神滿足的又一個豫像。我們在這個團體人身上看到的，比在亞當身上看到的更多，因為亞當只是單個人，來作叫神滿足的照片；而亞伯拉罕，包括他所有的後裔，卻是一個完整的團體人，作叫神滿足的豫像。舊約就是啟示這兩個叫神滿足的豫像，一個是單個的，一個是團體的。然而，原則上二者都同樣啟示，什麼是神的滿足。我們需要這樣全盤的看見，才能明白聖經。
舊約給我們看見的是豫像，新約啟示的是實際。神親自來成為一個人，把祂自己如同種子撒在人類這塊土地裡。我們絕不該把人類和土地分開，因為在本質上，二者是一樣的。聖經清楚的說，人是出於土，也屬於土。神來把祂自己如同種子，撒在人這塊真地土裡。這一粒麥子落在人性的土裡死了，然後在復活裡產生許多子粒，這些子粒又成為一個餅，就是召會。（約十二24，林前十17。）在召會這個餅裡，我們看見神的彰顯和神的管治。在召會這裡有神的國，神的權柄在此通行，神的形像在此彰顯。因此，召會乃是神的安息，也就是神定旨真正而實際得著完成的第一個時期。
但是還需要另一個時期。第一個時期是主第一次來臨的時候，第二個時期始於祂第二次來臨。祂的定旨要真正得著完成，就需要祂來兩次。祂第一次來，是把祂自己種到人裡面；祂第二次來，是要收割祂第一次來所種的。祂第一次來的時候，有的事成就了─召會產生了，有了一個安息日；但這並沒有使祂的定旨完全完成。祂的再來要成就更多的事，帶來更完滿的安息日。祂第一次的來，帶來頭一個真安息日，但這安息日並不是完滿的安息日，因為神的定旨還沒有完成。因此，需要祂再來，好完成神永遠的定旨。這意思是說，神永遠的定旨，不會在主第二次再來之前成就。換句話說，若沒有千年國，神永遠的定旨是不能完全完成的。
在神永遠定旨的成就上，千年國將是最後的，也是最重要的部分。我必須強調這一點，因為歷世紀以來，大多數聖經教師都有一種觀念，認為主回來時，一切就都完成了。根據這個觀念，主的再來顯然就是舊宇宙的結束，新天新地的開始。當主耶穌回來的時候，千年國這美妙的時候就開始了。但無論千年國是多麼美妙，那時舊天舊地仍然存在。千年國頂多不過是萬物復興的時候。（徒三21。）天和地都要在千年國期間得著復興，但天和地仍然是舊的，還沒有換新。舊天舊地還要等一千年之後，才能換成新天新地。從亞當受造，直到基督第二次來，大約共有六千年，其結果要帶進宇宙的復興，但宇宙還沒有得著更新，那還需要一千年。直等到末了的一千年過去，整個宇宙才從舊的變成新的，那時才有新天新地和新耶路撒冷。
你仍然持守老觀念，以為基督第二次來的時候，一切就都好了麼？那時並非一切都好。在千年國的時候，撒但雖被捆綁，卻未完全受對付。在千年國末了時，撒但還要從監禁中被釋放，而迷惑列國，帶領他們與主爭戰。（啟二十7～9。）在千年國之後，撒但仍然要作工敵對神。不僅如此，在千年國期間，人性裡的邪惡，還沒有完全受對付。那時列國雖然都被征服，但到那時期的末了，歌革和瑪各還要再次背叛，這證明背叛的元素還在人裡面。第三，死這最後的仇敵，（林前十五26，）不是在基督第二次來時被扔到火湖裡，乃是在千年國的末了被扔到火湖裡。（啟二十14。）因此，這三件邪惡的東西：撒但、人背叛的性情、死，直到千年國的末了仍然存在。這些事實擺在這裡，我們怎麼能說基督第二次來時，一切就都好了？主仍需要一些時間，好從神永遠的宇宙中，除去這三件邪惡的東西。
在撒但、人背叛的性情以及死之外，還有兩件消極的東西，也要等千年國完了才對付。第一是海，表徵一切消極的事物，要等到千年國結束才完全除去。在新天新地裡，不再有海。（啟二一1。）第二，所有未得救而死了的人，也要等到千年國完了，才受審判。（二十11～15。）千年國末了，未得救而死了的人都要復活，站在白色大寶座前受審判，決定他們永遠的定命；凡名字沒有記在生命冊上的，就被扔在火湖裡。這是舊天舊地最後要結束的事項。這事以後，整個舊宇宙就全都過去，而帶進新天新地和新耶路撒冷。在新天新地裡，不再有撒但、人背叛的性情、死亡和海。不要信說，當主再來時，一切事就都解決了。我們惟有到了新天新地，在新耶路撒冷裡，才能大聲歡呼：「阿利路亞，現今一切都好了！」
今天我們是在召會生活中享受安息日的安息。這雖然很好，但我們還在等候主再來，帶我們進入更好的安息日。這個安息日稱為「復興」。（徒三21。）但即使這也不是最好、最終的安息日，因為撒但、人背叛的性情、死亡、海、以及一切未得救而死了的人，還需要受對付。第一個安息日帶進第二個安息日，第二個安息日帶進第三個安息日。召會帶進國度，國度帶進新天新地和新耶路撒冷。
