希伯來書生命讀經 6-1
| 〔四〕 | 目錄 |
本篇信息的題目是「這麼大的救恩」。（來二3。）很多人傳講這個題目，說成是上天堂。在他們看來，上天堂就是「這麼大的救恩」。這種觀念太低淺了。這麼大的救恩絕不是這樣低。為什麼人用這麼高的題目傳福音，卻帶著這麼低的觀念？因為他們對救恩的經歷非常低淺。他們雖然有「這麼大的救恩」這個辭，卻不領會希伯來書中這個辭的深奧。為著要進到「這麼大的救恩」的深處，我們也需要過河，從對神救恩的傳統觀念過到對神極大的救恩有更深的認識。 希伯來書的基本觀念就是過河，從河的一邊過到河的另一邊。首先是從猶太教那邊過河，到「這麼大的救恩」這邊。老猶太教成了一個老舊的地方，是在我們都必須離開的河那邊。雖然我們不是猶太信徒，但實際上，我們有可能還在「那一邊」。我們可能還在老基督教那一邊。我擔心你們在讀本篇信息時，有人仍然留在老基督教的範圍裡，或者仍然堅持基督教的老觀念。或許你已經進到召會，聽到一些更好的東西，但是你仍然認為已過有許多東西是好的，而無法忘掉。甚至現在，就在這一刻，也許你還猶豫著說，「我該往前去，還是留在原處？」你也許不退回去，但仍在考慮是否該留在原處。為此，你需要希伯來書，你需要受激勵，過河到另一邊去。 我們每天都需要過河。最低限度，也需要過一條小河。你得罪你的妻子，就需要過河。因為你得罪了她以後，會覺得自己的光景老舊，需要過河。你若不願意付代價，你就猶豫不能往前。你需要過那條小河。那條河雖小，卻能把你從至聖所隔開，叫你享受不到「這麼大的救恩」。每一次你所過的河，都會成為你的救恩；但是每一次你所不肯過的河，卻會成為幔子。只要你留在河那一邊，就是在幔子之外，還沒有在至聖所裡，享受「這麼大的救恩」。你若過了河，就進入幔內，有分於這極大的救恩。 已過我查讀希伯來書，喜歡用兩句口號。第一句是十三章十三節的「出到營外」。那裡說，「……我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」我們都應當出到營外。營是什麼？在本書，營原是指猶太教。今天的營可能是基督教、天主教、或任何宗教和屬世的東西，這些會將你與神莫大救恩的享受隔開。所以我們都必須出到營外。但我們要往那裡去？於是有第二句口號，就是六章十九至二十節所說的「進入幔內」，也就是進入至聖所。作先鋒的耶穌，已經進入幔內，如今是在至聖所裡，並不在任何的營裡。 有些基督徒喜歡住留在他們好分析的心思裡，他們的心思就成了他們的營。事實上，心思甚至成為他們的迦勒底，他們的米所波大米，就是亞伯拉罕進入美地之前的所在地。只要你不在美地，就需要過河。你實在需要過河，好進入美地！你的迦勒底是什麼？幾乎每個基督徒都有他的迦勒底。有些基督徒固守他們的聖經知識。他們堅持查考聖經這件事，自以為懂得聖經。但是聖經知識成了他們的迦勒底。我們中間有些弟兄也需要過河，有些人需要從他們傳統的聖經知識過河，有些人需要從他們的宗教背景過河，也有些人需要從他們已往的經歷過河。哦，我們都該知道，希伯來書是一捲過河的書！千萬不要堅持任何在「這麼大的救恩」標準之下的東西。 多年前，我有好些同工。他們開頭都很好，因為他們沒有固執於任何事物。然而，過了幾年後，他們有些人固執於某些東西；那些東西雖然是好的，卻成了他們的迦勒底。當約書亞要帶以色列人過約但河時，若這班同工中有人也在那裡，可能會有人起來阻擋說，「不要過河，我們出埃及過紅海時，並沒有人告訴我們要過約但河。」老舊的知識和經驗成了那些同工的迦勒底，使他們不肯過河。但是不管怎樣，主卻天天往前去，並不停留。我們任何人都不該停留在已過的經歷裡，而必須往前，一直往前。希伯來人就是一直往前的人。 現在我們來看什麼是「這麼大的救恩」。這個救恩之大不在於上天堂，甚至也不在於罪得赦免和因信稱義。我寶貝罪得赦免和因信稱義，但希伯來書論到「這麼大的救恩」，是說到更高的事。罪得赦免和因信稱義是救恩，但還不是「這麼大的救恩」；「這麼大的救恩」之所以大，甚至也不是在於重生。那麼，這救恩大在那裡？ 壹、大在基督的所是 首先，救恩之大，大在基督的所是。希伯來書的作者用「這麼大」這辭；我們很難解釋。究竟多大才算「這麼大」？雖然我們不能充分的形容「這麼大」，但是「這麼大的救恩」之大，在於基督的所是。你知道基督的所是麼？你也許認識四福音裡的基督，但是你認識希伯來書裡的基督麼？ 一、是神的兒子 ── 是神 你認識基督是神的兒子麼？可能你對基督是神的兒子只有片斷的認識。也許在你的下意識中，認為父是一位神，子是另一位。你可能不這麼講，但在你的深處總是這麼以為。這就是為什麼我說，「這麼大的救恩」是大在基督是神的兒子，也就是神。當我們說基督是神的兒子，我們的意思是說，祂是神。祂一點不差的就是神。 這使我們再次來看神聖的三一。根據聖經，關於神聖的三一，可以從兩方面來解釋：一面是道理的，另一面是經歷的。有一天，主的一個門徒腓力對主說，「主啊，將父顯給我們看，我們就知足了。」（約十四8。）這是道理上的問題。在道理上，子是子，父是父。或許腓力這樣想：「對我們說話的是子，但我們從來沒有見過父，所以我要求子將父顯給我們看。」但是主沒有從道理上答覆他，乃是從經歷上答覆他。「耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？」（9。）腓力看見了主，就是看見了父。就著道理看，父和子是兩個；但就著經歷說，當你看見了子，就是看見了父。許多基督徒用頭腦和道理講說神聖的三一，卻忽略了他們的經歷。在前面有一篇信息裡我曾說過，聖經啟示，父、子、靈全在我們裡面。就著道理說，有父在我們裡面，有子在我們裡面，也有靈在我們裡面。但就著經歷說，我們知道在我們裡面的只有一位。因此，道理是一回事，經歷又是一回事。 我年輕的時候，因為我的家人與美國傳教士非常接近，所以聽到很多關於美國的事；我對美國有道理上的認識。我在頭腦中想像舊金山、洛杉磯、芝加哥、匹茲堡、底特律、華盛頓特區和紐約市的樣子。等到1958年我來到美國，才在經歷上看見這些城市。這是何等不同！這些城市和我在道理上所知道的大不相同。我的經歷和我的道理大不相同。所以不要太相信你的道理，你需要經歷。 本仁約翰所著《天路歷程》裡，有一個地方稱作浮華世界。道理離開了經歷，就是浮華世界，是販賣一些沒有價值東西的市集。只有頭腦領會的道理而沒有經歷，就不過是虛空的。我曾經留在那種浮華的市集裡七年半之久，除了道理和辭句之外，並沒有得著什麼，也很少可以讓我實行的。那個浮華市集就是我的迦勒底。直到有一天，我過了河，我才進入經歷基督與召會生活的美地。 不僅道理如此，恩賜也是這樣。有一段時期，我和我的一些同工，也想嘗試所謂靈恩的事。所以，我開始說方言。最終，我發現那不是浮華市集，而是混亂市集。你若要知道牠今天混亂的光景，你可以到那個市集去看看，那裡每一樣都是混亂的。有真的也有假的，有好的也有壞的，全都混雜在一起。在基督教國裡，沒有比所謂的靈恩運動更混亂的了。因此，我們同工們從那裡再過了河。 目錄
