希伯來書生命讀經 4-2
| 〔五〕 | 目錄 |
就一面說，祭司不僅是事奉的人，還是天上法庭的辯護律師。能有律師一直顧到你的案件，實在是好。猶太人就有這種祭司律師。今天，人若沒有律師，就沒有保護，但有了好律師的照護，就能安心。其他異邦的宗教裡，並沒有在神前照顧他們的律師，但猶太人卻有祭司，在神面前作他們的律師。這些祭司事奉神，並照顧以色列百姓的案件。所以，猶太人以祭司為誇耀。 第五，也是末了主要的一項，猶太教以神與他們所立的舊約為誇耀。猶太人能成為神的子民，乃是根據神照著祂律法所立的約；他們是神立約的子民。在這地上，沒有其他的國民有這樣神聖的約，使他們可以照著神的心意和要求，作祂的子民。只有猶太人有這種神聖的約，使他們成為神特選的子民。所以他們以這約為珍貴，也以此為誇耀。 希伯來書的用意是要給希伯來的信徒看見，神的救恩超越猶太教。猶太教所誇耀的是神、天使、摩西、大祭司亞倫、舊約及其事奉。作者就用以上五項為根據，來作一個對比。他首先指出，在神的救恩裡，第一超越的，不僅是神，也是彰顯出來的神，就是子神。（一2～3，5，8～12。）然後，他繼續揭示基督超越天使，（一4～二18，）超越摩西，（三1～6，）超越亞倫，（四14～七28，）並且祂所立生命的新約，也超越字句的舊約。（八1～十18。） 本書的第一個對比，是將救恩裡的神和猶太宗教裡的神作比較。猶太宗教裡雖然有真神，卻是一位隱藏的神。相反的，在神的救恩裡，神彰顯出來了。這位彰顯出來的神，就是子神；子神乃是神的彰顯。使徒約翰得救以前，還在猶太宗教裡的時候，他不會說，「我們也見過祂的榮耀。」但是當他寫約翰福音時，他說，太初有話，話就是神，這話（就是神）成了肉體，我們都見過祂的榮耀。在一章十八節，約翰又說，「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。」在約翰一書裡，說到將那作我們生命的神彰顯出來的這一位，是我們所聽見過，親眼所看見過，我們的手也摸過的。（一1。）這就是在救恩裡的神。猶太教裡的神雖然是真的，卻是隱藏的。然而在救恩裡的神，卻是彰顯出來的。 在舊約，神曾藉著眾申言者說話，但祂從不把自己彰顯出來。在新約，就是在神的救恩裡，神在子裡說話，而子乃是神的話，神的說話，甚至就是神自己。祂說出神，表明神，也彰顯神。古時，神是間接的藉著眾申言者說話，但如今，祂是直接的在子裡說話。 彼得與主同在變化山上時，看見了摩西和以利亞，但他還堅持著老舊的觀念，把摩西與以利亞和神的兒子並列在一起。（太十七1～8。）他該知道，神不再用已往的方式說話。不再有摩西，不再有以利亞，只有神的兒子。彼得需要過河，只聽神的兒子。現在，子是神獨一的話，神獨一的說話。祂是神的表明和彰顯；祂不僅為神說話，祂更是講說神。祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像；祂是彰顯出來的神。在救恩裡的神，比在猶太宗教裡的神更美。在猶太宗教裡的神是隱藏的，在救恩裡的神是彰顯出來的。 神在子裡說話，子是創造天地的一位。（來一10。）祂一點不差就是造物的神；祂也是那維持、載著並推動萬有者。祂用祂大能的話維持、載著並推動萬有。（3。）祂也是受膏者，被立為整個受造宇宙的承受者。（2。）而這位被立的承受者就是神自己。（8。）這位神一點不差就是猶太人的神，但祂又不僅僅是猶太人的神。從來沒有人看見過猶太人的神，但對於我們這些真正的希伯來人，神已經啟示出來，彰顯出來，被我們摸著，被我們接受，被我們得著，更天天被我們經歷。 在主的恢復裡，我們有多位弟兄從前是猶太人，如今成了希伯來人。在他們來到主的恢復之前，他們都知道神，卻沒有享受祂。在他們的宗教裡，他們只有神這個名稱，卻沒有對神的經歷；但如今他們都經歷到神了。 希伯來書的作者，在本書的開頭，就指明真希伯來人的神遠比老猶太宗教裡的神更好。祂不僅是父神，也是子神。神這兩面可以從以賽亞九章六節看到：「有一子賜給我們；……祂名稱為……永在的父。」有一子賜給我們，但祂的名卻稱為永在的父。父如今乃是賜給我們的子。父是指祂的所是，子是指祂賜給了人。就著祂是這位神來說，祂是父；就著祂賜給了我們來說，祂是子。正如以賽亞九章六節清楚啟示，所賜的乃是子，然而祂卻稱為永在的父。父是指神的所是，子乃是指祂賜給我們而臨到我們，在我們的經歷中被我們得著。若是祂只是父，我們就根本得不到祂，也不能享受祂。讚美主，祂是賜給我們的子。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們。（約三16。）子乃是從父而來神聖的恩賜，這神聖的恩賜就是神自己。神是把祂自己作為神聖的恩賜，在子裡賜給了我們。 目錄
