約翰福音生命讀經 16-2
| 〔二〕 | 目錄 |
2. 被殺好給人吃 主的死是祂所採取的第二個步驟，使我們能便於享受祂自己作我們的食物。祂為我們死，不是平常的死，乃是特別的死。祂是被釘在十字架上被殺的，這死使祂的血與肉分開。你若是活在那時代的猶太人，你對於這事會非常熟悉。我曾讀過一篇文章，描寫猶太人在逾越節如何宰殺羊羔。那篇文章說，猶太人將羊羔放在一個十字架上。當然，我們都知道，羅馬帝國用十字架的死刑釘死罪犯，但猶太人早在羅馬帝國以前，就用這方法在逾越節宰殺羊羔。他們取兩根木頭作成一個十字架，將羊的兩腿綁在架腳上，將另兩條伸開的腿綁在橫木上，然後就宰殺羊羔，使羊血全部流出。他們需要全部的血，灑在他們的門框上，因此血完全與肉分開。 主也是同樣的死法。事實上，祂的死就發生在猶太人的逾越節。我們已看見，約翰六章正好在猶太人逾越節的背景之下。因此百姓的心思充滿了關於逾越節的思想。根據這個背景，主告訴他們說，他們必須吃祂的肉，喝祂的血。他們現在不是要取逾越節羊羔所流的血，吃羊羔的肉，乃是要領會主是神真正的逾越節羊羔。他們從前所有的逾越節羊羔，乃是基督的預表。如今祂是為他們被殺的真正羊羔。祂的血將為他們的罪而流，祂的肉將為他們所吃，好作他們真正的生命。一面，祂的血要救贖他們脫離他們的罪；另一面，祂的肉要供應他們生命。 猶太人不領會這個，甚至忽略主是神的羔羊。但今天我們知道，主是神的羔羊，為我們死了，為救贖我們的罪流血，並且將祂的肉供我們吃，好作我們的生命。我們憑信接受祂的血，也憑信吃祂的肉，然後我們就得著祂作我們的生命。 為著叫人吃祂，主必須被殺。任何東西要給人吃，總得先被殺。因此廚房是宰殺的地方。比方說，我們不可能吃活牛或活雞，牠們必須先被殺。連洋蔥也必須先切好，我們才能吃。若不用刀切，就要用我們的牙齒切。照樣，主必須被殺，才能給我們吃。 在五十一節下半，主說，「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。」到了這裡，糧變成了肉。我們已經看見，糧屬於植物生命，只為著餵養；肉屬於動物生命，不僅為著餵養，也為著救贖。人墮落以前，主是生命樹，（創二9，）只為著餵養人。人墮落到罪中之後，主就成了羔羊，（約一29，）不僅為著餵養人，也為著救贖人。（出十二4，7～8。）主捨了祂的身體，就是祂的肉，為我們死，好叫我們得著生命。血是在五十三節加進來的，在那裡主說，「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」到這裡，加上了血，因為這是救贖所必需的。（約十九34，來九22，太二六28，彼前一18～19，羅三25。） 在五十四節主說，「吃我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。」這裡肉和血是分開題起的。血和肉分開是指明死。因此，主在這裡清楚指明祂的死，也就是祂的被殺。祂為我們捨了身體，流了血，使我們得著永遠的生命。吃祂的肉，就是憑信接受祂為我們捨了身體所作成的一切。喝祂的血，就是憑信接受祂為我們流血所完成的一切。這樣吃祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上為我們所作成的，好在祂的救贖裡，接受祂作生命和生命的供應。我們把這節與四十七節相比，就能看見，吃主的肉，喝主的血，等於相信祂，因為信或信入，就是接受。（約一12。） 3. 復活以內住 我們已經看見，成為肉體是頭一步驟，釘十字架是第二步驟，復活是第三步驟，藉此主就使自己便於作我們的生命。在約翰六章，主幾次題到關於「生命、」「活的」事物。一面，祂說祂是生命的糧；另一面，祂說祂是活糧。（約六35，51。）你領會生命的糧和活糧之間的不同麼？也許你會覺得，兩個辭意思相同。然而，讀聖經正確的路，乃是查究二辭，斷定二者為什麼不同。生命的糧指糧的性質是生命；活糧，指糧的情形是活的。祂是活糧；雖然祂被釘死，被殺了，但祂仍是活的。惟獨祂是在復活裡活著的一位。五十六節含示復活的事。「吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面。」這指明主必須復活，才能住在我們裡面，作我們的生命和生命的供應。主在復活以前無法住在我們裡面，只有復活以後才能住在我們裡面。因此，五十六節指明祂要復活，並要成為內住的靈。 在五十七節主說，「活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著。」吃就是把食物接受到我們裡面，並生機的吸收到我們體內。因此，吃主耶穌就是將祂接受到我們裡面，為重生的新人以生命的方式所吸收；然後，我們就憑著所接受的主而活。藉此，祂這位復活者就活在我們裡面。（約十四19～20。）原則上，這也是變死亡為生命。 4. 升天 接著復活就是升天。主的升天是在六十二節題起的。門徒為著主的話唧咕議論，主就對他們說，「若是你們看見人子升到祂先前所在的地方，怎麼樣呢？」這節明言祂的升天。升天是祂救贖工作已經完成的明證。（來一3。）主升到父那裡，父接納了祂，這證明祂在十字架上救贖我們的工作已經被父所悅納。因此，主坐在父的右邊。祂在十字架上的工作滿足了父神。 5. 成為賜生命的靈 六十三節說，「賜人生命的乃是靈，肉是無益的。」到這裡，帶進了賜生命的靈。林前十五章四十五節說得很清楚，那成了肉體的主耶穌，（約一14，）在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，祂才能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裡面，將永遠的生命分賜給我們。 很多人對六十三節的領會不正確，以為肉表徵人性同人的性情。按上下文，這裡的肉是指物質身體的肉，與前幾節所說主的肉是可吃的一樣。猶太人無法明白主怎能把祂的肉給他們吃。他們以為，主要把祂物質身體的肉給他們吃。（約六52。）他們沒有正確領會主的話。對他們而言，這話甚難。（約六60。）到了這時，主說，賜人生命的乃是靈，肉是無益的。換句話說，主告訴他們，祂要成為靈。祂不會實際的在肉體裡，乃要從肉體變化形像成為靈。因此，主在六十三節加以解釋，祂不是要把祂物質身體的肉給他們吃；這肉，就是人身體的肉，是無益的。至終，祂所要給人的乃是賜生命的靈，就是祂在復活裡的自己。 你所接受的是怎樣的基督？你所接受的是在肉體裡的基督，還是成為那靈的基督？使徒保羅說，有人從前按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。（林後五16。）現在他們認識基督是那靈。（林後三17。）在主死而復活以前，主成了肉體，乃是在肉體裡；在祂死而復活以後，祂從肉體變化形像成為那靈。（林前十五45。）因此，我們現今所接受的基督，並不是在肉體裡的基督，乃是那是靈的基督。當我們來到約翰二十章時，我們會看見在祂復活的晚上，祂來到門徒們那裡，向他們吹氣說，「你們受聖靈。」（約二十22。）那就是祂復活後的自己，因為祂在復活後變化形像成了那靈。祂不再在肉體裡，像祂在釘十字架以前那樣。如今祂是那靈，因此他們必須受那靈。在祂受死以前，當祂在肉體裡的時候，祂所能作的只是與門徒同在，並在他們中間，但不能在他們裡面。現在成了那靈，祂就很容易在我們裡面了。 今天我們對主無需有形的接觸。因著祂是那靈，我們能在裡面接觸祂這靈。祂乃是賜生命的靈。祂既是那靈，我們就能接受祂，吃祂，以祂為我們的食物。 當我們接受主耶穌，我們就得到賜人生命的靈。我們用呼求主耶穌之名這事，就能證實這點。當我們呼喊：「哦，主耶穌，」我們便接受了那靈。我們呼求的是主耶穌，領受的卻是那靈。為什麼？因為主耶穌今天就是那靈。我們呼求耶穌的名，就得到那靈，這事實有力的證明主耶穌今天乃是那靈。無論誰說，「主耶穌，」他就是在靈裡。（林前十二3。）耶穌是名，那靈是人位。那靈就是耶穌的人位。在這一點上，我們需要讀約翰十四章二十六節：「但保惠師，就是父在我的名裡所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」父在子的名裡差保惠師，就是聖靈來。那靈是在子的名裡被差來的。誰是那靈？那靈就是耶穌的人位。因此，我們既有名，又有人位。得著那靈的最佳途徑就是呼求主耶穌的名。每當你呼喊：「哦，主耶穌，」你就得著這人位，這人位就是那靈。每當我們呼求主耶穌的名，我們就得著那靈。那靈就是親愛的主耶穌的人位。 目錄
