約翰福音生命讀經 5-1
| 〔四〕 | 目錄 |
在本篇信息中，我們要來看約翰一章全章，複習一些已經題過的點，並摸一些尚未題及的其他點。 肆、永遠的兩段與時間的橋樑 約翰一章啟示永遠的兩段。約翰一章一節指已過的永遠，因為「太初」表明已過的永遠。五十一節指將來的永遠，因為當主告訴拿但業，他要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上，祂不是說到現在，而是說到將來的永遠。如果我們將這兩段的永遠擺在一起，我們就有了整個的永遠。 一、永遠的第一段 ── 已過的永遠 在已過的永遠裡，基督是話，與神同在，並且就是神。在已過的永遠裡，祂只是神，只有神性。因為話尚未成為肉體，祂還不是一個人，還沒有人性。 二、永遠的第二段 ── 將來的永遠 在將來的永遠裡，基督不只是神，還是人。祂將不只是神子，還是人子。因為話已經成為肉體，（約一14，）祂也是一個人，是永遠有人性的人子。在成為肉體後，祂仍然是神，但乃是神又是人。祂仍然是神子，但乃是神子和人子。在將來的永遠裡，祂不僅是神子，也是人子。在已過的永遠裡，祂是神，僅僅是神性的，沒有人性。然而在將來的永遠裡，祂是神又是人，是神子又是人子，是神性的又是人性的，有神性又有人性。祂將有兩種性情，兩種素質和兩種本質 ── 神性和人性。 當拿但業對主說，「你是神的兒子，你是以色列的王，」（約一49，）耶穌告訴他說，他將要看見「神的使者上去下來在人子身上。」到底誰更大 ── 是神子還是人子？按邏輯說，神子比人子大多了。讓我問你，你願意作人子，還是願意作神子？你一定會回答說，願意作神子。每一個人都渴望作神的兒子。拿但業發現從拿撒勒來的一個小人物是神的兒子，當然是太美妙了。然而，耶穌立刻回答說，祂是人子。雖然人想尊祂為大，祂卻喜歡微小。 耶穌是神子或是人子，何者更為重要？你若回答得不謹慎，就可能落在異端裡。要回答這樣一個問題，實在困難，主是神子，又是人子。如果祂不是神子，祂絕不可能是我們的生命。如果祂不是人子，祂絕不可能是神建造的素質。神子是為著生命，人子是為著建造。在我們能有生命之前，聖經從未要求我們相信耶穌是人子。為了得生命，我們必須相信耶穌是神的兒子。我們都必須相信，那微小的拿撒勒人耶穌是神的兒子。假如我們相信這個，我們就有永遠的生命。我們接受了永遠的生命之後，必須更進一步認識，那是神子的這位耶穌，也是人子。祂的神性對我們是生命，但祂的人性是為著神的建造。神的建造需要祂的人性。我們需要耶穌作神的兒子，但神需要祂作人子。 對我們，耶穌是神子。但對神，對魔鬼撒但，耶穌是人子。魔鬼不怕耶穌是神子，他怕耶穌是人子。許多次當耶穌從人身上趕出鬼，鬼稱祂為神的兒子，耶穌就叫他們不要出聲，（太八29，可三11～12，）因為在他們面前，祂是人子來行事。當魔鬼在曠野試誘耶穌時，他說，「你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅罷。」（太四3。）耶穌抗拒試誘，不離棄祂人子的地位，祂說，「人活著不是單靠食物。」（太四4。）耶穌持守了祂為人的立場。撒但不怕神子，他怕人。為什麼撒但怕人？因為神在祂的經綸中，定規撒但必被人擊敗。 神無意住在祂自己裡面。神性不能作神的居所。神在祂經綸中的心意是要住在人性裡。神的心意是要藉著人擊敗祂的仇敵撒但，並且使人性成為祂的居所。因此，為著擊敗撒但並為著神的居所，都需要人性。如果主耶穌僅是神子，祂只有資格將生命分賜到人裡面，祂沒有擊敗仇敵成為神居所的本質。讚美主！祂是神子使我們有生命，並且祂是人子使神有居所。 在已過的永遠裡，神有一個人性的居所麼？當然，答案是否定的。在以賽亞六十六章一節，神說，「天是我的座位，地是我的腳凳；……那裡是我安息的地方呢？」天被視為神的居所。（申二六15，王上八49，詩三三13～14，賽六三15。）然而，神說，「那裡是我安息的地方呢？」神安息的地方是祂所得著的人。（賽五七15，六六2。）今天神住在天上，但是在新天新地裡，天不是祂永遠的居所；神永遠的居所是新耶路撒冷，是由所有蒙救贖的聖徒組成的，她要從天而降。（啟二一1～3。）什麼要成為神永遠的居所？乃是蒙重生、被變化、得高舉、並被建造的人性，最終要成為神的居所。神不與天然的人性同住，乃與蒙重生、被變化、得高舉、並被建造的人性同住。這個人性是藉著神聖的生命才得著重生、變化、聯結並建造在一起的。神聖的生命要拔高我們的人性到一個標準，使我們成為神的居所。 約翰一章啟示基督是神子又是人子。祂是神子，將神分賜到我們裡面作我們的生命；祂是人子，成為建造神家的素質。在已過的永遠裡，沒有人性，神也沒有居所；在將來的永遠裡，要有人性，神也要有一個居所。 目錄
