羅馬書生命讀經 66-2
| 〔二〕 | 目錄 |
沒有定罪 保羅寫八章的時候，首先說到定罪：「如此，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。」（羅八1。）我要再說一次，這裡的定罪是指裡面的定罪。作者在這裡能夠讚美並宣告說，那些在基督耶穌裡的，就不再有任何定罪了。有人讀這一節的時候會說，「我已經在基督耶穌裡了，為什麼我沒有這種得勝的歡呼？我還是唉聲歎氣。」原因是：我們事實上和實際上可能還在七章二十四節，而不在八章一節。當我們在召會聚會中享受主的時候，會有得勝的感覺，那時我們是在八章一節；但散會後，我們可能又失敗了，發現自己又回到七章二十四節的光景裡。 我們需要注意八章一節中動詞的時態。這一節用的是現在式，不是未來式。保羅不是說，將來不會有定罪了；他乃是說，「現今……沒有定罪了。」當難處臨到的時候，我們應當記住這一點，並宣告說，「現今……沒有定罪了。」例如，聚會結束後你回到家裡，你的丈夫或妻子正要挑起一件麻煩的事。你需要記住，在那個時刻沒有定罪了。我們若在日常的景況中宣告八章一節的話，我們就會看見，神的話是何等的有功效。 我們需要向仇敵、鬼魔宣告神的話。我們無論往何處去，都必須宣告神的話。我們應當特別宣告說，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。撒但會向我們撒謊，說我們雖然在基督裡，我們還是失敗了。不要接受這種謊言，也不要相信，卻要宣告神的話。我們要宣告說，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。 神如何對付罪 保羅在八章一節的得勝呼喊並不是空泛的；他作這樣的聲明是有確定的基礎與立場。他在二節說，「因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。」他在下一節接著說，「律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。」按照這一節，神不但在罪之肉體的樣式裡差來了自己的兒子，也是為著罪差來了自己的兒子。 八章三節的罪並不是指偷竊之類的罪行。偷竊當然是罪，但這不是本節所指的罪。我們若要明白本節中罪這個字，就必須回到七章。照七章來看，罪必定是個人位，因為罪能夠與我們交戰、誘騙我們、殺死我們、並擄掠我們。十一節說，「因為罪藉著誡命得著機會，誘騙了我，並且藉著誡命殺了我。」罪能夠誘騙人並殺死人，這個事實指明罪不僅是人位化的東西，罪就是一個人位。照五至八章來看，罪不僅是一個東西或一件事情；罪乃是一個有能力、活活的人位，能夠擄掠我們，甚至殺死我們。這罪的確比我們有能力多了。這個叫作罪的人位是誰？這個能夠誘騙我們、擄掠我們、並且殺死我們的活的罪，到底是誰？ 為著這罪的緣故，神就在罪之肉體的樣式、形狀裡，差來了自己的兒子。這指明罪住在某種元素裡面，這個元素就是人的肉體。因此，我們的肉體乃是罪的住處。罪就住在我們的肉體裡面。不僅如此，罪實際上已與我們的肉體成為一，使我們的肉體在實質上成了罪的化身。 大多數的基督徒都知道化身的意義。化身是指一個東西原本是在另一個東西的外面，現在進到那個東西裡面，與牠成為一。主耶穌是神；但是有一天祂化身成了一個人；這樣，人便成為基督的化身。同樣的原則，罪已經與我們的肉體成為一，使肉體成為罪的化身。我們無法準確的說，罪成為肉身是在什麼時候發生的，但我們知道，這是一個事實。因此，我們的肉體稱為「罪的肉體」，因為罪已經與肉體成為一。 如今我們必須看見，當父神為著罪，並且為了對付罪，甚至為了廢除罪，而差來子神的時候，神不是使祂成為罪之肉體的實際，乃是成為罪之肉體的樣式與外表。這就是說，神在肉體的樣式裡差來祂的兒子，這肉體已經成了罪的化身。神為著罪，並為了對付罪、定罪罪，就在罪之肉體的樣式裡，差來了祂的兒子。 我們要明白八章三節，就需要找出主詞與述詞。主詞是神，而述詞是定罪。這節告訴我們，神定罪了罪。神定罪了那誘騙我們、與我們交戰、擊敗我們、擄掠我們、並且殺死我們的仇敵。神在那裡定罪了這罪？祂乃是在肉體裡定罪了罪。我們現在必須問另一個問題：神在誰的肉體裡定罪了罪？答案是：神在耶穌基督的肉體裡定罪了罪，這位耶穌基督就是神在罪之肉體的樣式裡差來的。神在這個肉體裡定罪了罪。根據約翰一章一節及十四節，話（就是神）成了肉體。在這肉體裡，就是在永遠之話的化身裡，神藉著釘十字架，定罪了罪。當那人耶穌在肉體裡釘十字架的時候，那就是神在肉體裡定罪了罪的時候。因此，神在耶穌基督的肉體裡，並藉著祂包羅萬有的死，就定罪了罪。 羅馬八章三節的末了不是句點，而是逗點。這指明四節乃是三節的延續。根據這兩節，神在肉體中定罪了罪，「使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。」 羅馬書是一卷論到基督徒生活和召會生活的書。論到基督徒生活和召會生活，羅馬八章是非常緊要的。我們若沒有這一章所啟示的經歷，就不可能有正當的基督徒生活和正當的召會生活。在今天許許多多的基督徒當中，很少人有正當的基督徒生活和正當的召會生活，因為極少人知道羅馬八章裡關鍵的祕訣。 目錄
