羅馬書生命讀經 60-2
| 〔週二〕 | 目錄 |
在復活裡標出為神的兒子 羅馬一章三至四節說，神的兒子，我們的主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。在這兩節經文裡，所有與基督有關的名稱，都與神的分賜有關。若不是為著神的分賜，神的兒子就不需要成為耶穌基督。乃是為著分賜，神的兒子才需要成為一個人（耶穌），也需要成為受膏者（基督）。不僅如此，惟有藉著分賜，神的兒子耶穌基督才能成為我們的主。因著基督已經分賜到我們裡面，祂就不但是主，更是我們的主。 按照三節，神的兒子按肉體說，是從大衛後裔生的。這裡有肉體的元素。按照四節，基督按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。這裡有那靈的元素。基督雖然已經是神的兒子，但祂還需要在復活裡標出為神的兒子。 在這兩節經文裡，有許多辭句含示三一神的分賜。雖然分賜一辭沒有出現在這裡，也沒有出現在羅馬書的其他地方，但分賜的事實仍然含示在其中。在一章三至四節中，關乎基督的每一件事，都是為著神的分賜。 可以交替使用的辭 現在我們來看八章；這一章裡的啟示和屬靈的意義，是無法述盡說竭的。二節說到在基督耶穌裡生命之靈的律。這一節裡有許多東西是難以解釋的：律、靈、生命、以及基督耶穌。請注意，保羅在這裡不是說耶穌基督，乃是說基督耶穌。保羅在七至八節裡題到神，然後在九節接著說到神的靈以及基督的靈。我們會看見，保羅在這幾節裡乃是說到三一神的分賜。 保羅交替的使用神、神的靈、以及基督的靈這幾個辭。他開始的時候是說到神，接著說到神的靈，然後說到基督的靈。但是保羅沒有停在這裡，他在十節說到基督，說基督在我們裡面。在這短短的幾節裡，有四個神聖的名稱交替著使用：神、神的靈、基督的靈、以及基督。這四個辭都是指同一位，就是三一神自己。 神的靈就是神自己。不要將神的靈這個名稱，解釋為靈與神是不同的東西。在新約裡，像神的愛和神的生命這些辭，意思都是說，愛和生命就是神自己。同樣的原則，神的靈這個辭的意思是：靈就是神。基督的靈也是如此；這個名稱的意思是：靈就是基督。從上下文來看，基督的靈就是神的靈。 保羅從基督的靈再往前說到基督。因此，保羅藉著神的靈和基督的靈，把我們從神帶到基督。保羅的思想是從神到神的靈，從神的靈到基督的靈，再從基督的靈到基督。因此，有神、神的靈、基督的靈、以及基督。不過，這四個辭全是指著獨一的三一神說的。 基督在我們裡面 十節說基督在我們裡面。這裡的介係詞「在……裡面」（in）是非常值得注意的。基督這奇妙的一位的確是在我們裡面！為要使基督能夠在我們裡面，神必須是神的靈，神的靈必須是基督的靈，而基督的靈必須是基督。神若僅僅是神自己，祂就不能進到我們裡面。這有兩個原因。第一，神是神聖的、無限的，又是全能的。然而，我們是人，若沒有人作中保，神就無法進到我們裡面。其次，我們是有罪、不潔的。因著墮落，我們這個人的每一部分都是污穢的。聖別的神不可能住在這樣有罪的人裡面。要在神性與人性的深溝之間架起橋樑來，神就必須成為一個人，名叫耶穌。耶穌的意思是耶和華救主。這樣一位耶穌為我們的罪死在十字架上，流出祂的寶血，洗去我們一切的污穢。阿利路亞，這位無限的神，竟成為有限的人，為我們死在十字架上！這樣就將攔阻神進到人裡面的障礙挪去。如今在基督裡，這位無限、聖別的神就能夠進到我們裡面。為這緣故，保羅在十節宣告說，基督在我們裡面。 保羅不是說神在我們裡面，乃是說基督在我們裡面；這是很有意義的。這裡的那靈將神和基督連在一起。那靈是神的靈，也是基督的靈。這些辭句是何等的深奧，真是述說不盡！ 那靈安家在我們裡面 十一節說，「然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。」根據十節，基督在我們裡面，但根據十一節，那叫耶穌從死人中復活者的靈住在我們裡面；也就是說，祂的靈安家在我們裡面。在這一節裡，我們看見三一神：那叫耶穌從死人中復活者（父），基督（子），以及那靈。這裡我們看見三一神將祂自己分賜到我們裡面。不僅如此，祂正安家在我們裡面，甚至還賜生命給我們必死的身體。這就是三一神完滿的分賜到我們的全人裡面。 隱含的啟示 在十一節我們找不到三一或分賜這些辭，但三一神的分賜這件事實卻隱含在其中；這裡含示三一神，也含示三一神分賜到我們的全人裡面。我們已經指出，父、子、靈全都包括在這節裡。不僅如此，保羅說到賜生命給我們必死的身體，這話也含示分賜。這不是明言的啟示，乃是隱含的啟示，說到三一神分賜到信徒裡面。 目錄
